جير

يقال في عاميتنا :الجير ،وهو مادة كلسية بيضاء تطلى بها الجدران وجذوع الأشجار ،فما أصلها؟ .
جير (لسان العرب) :وقد جَيَّرَ الحوضَ؛ قال الشاعر: إِذا ما شَتَتْ لَمْ تَسْتُرِيها، وإِنْ تَقِظْ تُباشرْ بِصُبْحِ المازِنِيِّ المُجَيَّرا قوله: «إِذا ما شئت إلخ» كذا في الأصل). ابن الأَعرابي: إِذا خُلط. الرَّمادُ بالنُّورَةِ والجِصِّ فهو الجَيَّارُ.
جير (مقاييس اللغة) :..........فأمّا الجَيّار، وهو الصَّاروج(1)، فكلمة مُعرَّبة.
(1):صرج (لسان العرب)
التهذيب: الصَّارُوجُ النُّورة وأَخلاطُها التي تُصَرَّجُ بها النُّزُل وغيرُها، فارسي مُعَرَّب، وكذلك كل كلمة فيها صاد وجيم، لأَنهما لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب.


يتبع إن شاء الله .

نقول في عاميتنا :السبولة ،أي سنبلة القمح ،وهي عربية صحيحة لا كما يظن البعض أنها محرفة من سنبلة .
سبل (مقاييس اللغة) :السين والباء واللام أصلٌ واحد يدلُّ على إرسال شيءٍ من عُلو إلى سُفل، وعلى امتداد شيء......وسمِّي السُّنْبُل سُنْبُلا لامتداده. يقال أَسبَلَ الزّرعُ، إذا خَرَج سُنبله. قال أبو عبيد: سَبَلُ الزَّرعِ وسُنْبُلُه سواء.
وقد سَبَلَ وأَسْبَلَ.
سبل (لسان العرب) :....................والسَّبُولةُ والسُّبولةُ والسُّنْبُلة: الزَّرْعة المائلة.
والسَّبَلُ كالسُّنْبُل، وقيل: السَّبَل ما انْبَسَطَ من شَعاع السُّنْبُل، والجمع سُبُول، وقد سَنْبَلَتْ وأَسْبَلَتْ. الليث: السَّبولة هي سُنْبُلة الذُّرَة والأَرُزِّ ونحوه إِذا مالت.
وقد أَسْبَل الزَّرْعُ إِذا سَنْبَل.

يتبع إن شاء الله

الحسْ

نقول في عاميتنا :الحسْ ،أي الصوت خفيف أو ضجيج وصخب مرتفع كذلك،وله في اللغة المعنى.
حس (مقاييس اللغة) :الحاء والسين أصلان: فالأول غلبة الشيء بقتل أو غيره، والثاني حكايةُ صوتٍ عند توجُّعٍ وشبهه.......والأصل الثاني: قولهم حَسّ، وهي كلمةٌ تقال عند التوجُّع........ومن [الباب] الحِسُّ، وهو وجعٌ يأخذ المرأة عند وِلادِها
حسس (لسان العرب) :الحِسُّ والحَسِيسُ: الصوتُ الخَفِيُّ؛ قال اللَّه تعالى: لا يَسْمَعُون حَسِيسَها....... أَي لا يسمعون حِسَّها وحركة تَلَهُّبِها......والحِسُّ والحَسِيسُ: الذي نسمعه مما يمرّ قريباً منك ولا تراه، وهو عامٌّ في الأَشياء كلها؛ . أَي لا يسمعون حِسَّها وحركة تَلَهُّبِها.

يتبع إن شاء الله

وفيك بارك الله أخي يوسف،ومازلت أفرح بمرورك

بارك الله فيك على ما تقدم أخي خالد.
لا أزال متابعا.

قفة.سيّح.ساجي.

تنبيه:
أركز من خلال هذا البحث على أصل كلامنا العامي العربي وكذلك ما لا يعرفه الناس من كلامهم أنه من فصيح لغتنا او أنه لهجة مختلطة فقط .

نقول في عميتنا :قفة ،وهي تستعمل في التسوق وحمل المقتنيات والمتاع عموما ،وكذلك في اللغة.
قف (مقاييس اللغة) :القاف والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على جَمْع وتجمُّع وتقبُّض. من ذلك القُفَّة: شيءٌ كهيئة اليقطينة تتَّخَذ من خُوط أو خُوص يقال للشَّيخ إذا تقبَّضَ من هَرَمه: كأنَّه قُفَّة......والجمع قِفاف والله أعلم.
قفف (لسان العرب) :القُفَّة: الزَّبيل، والقُفَّة: قَرعة يابسة، وفي المحكم: كهيْئةِ القَرْعَة تُتَّخذ من خوص ونحوه تجعل فيها المرأَةُ قُطنها؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على قول الجوهري القُفّة القَرعة اليابسة ...وقيل: القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم. الليث: يقال شيخ كالقفة وعجوز كالقفة؛
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال في عاميتنا :سيّح الماء ،أي تدفق وأهرق ،وفي اللغةكذلك.
سيح (مقاييس اللغة) :السين والياء والحاء أصلٌ صحيح، وقياسه قياسُ ما قبلَه. يقال ساح في الأرض. قال الله جلّ ثناؤه: فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [التوبة 2]، والسَّيْح: الماء الجاري،
سيح (لسان العرب) :السَّيْحُ: الماءُ الظاهر الجاري على وجه الأَرض، وفي التهذيب: الماء الظاهر على وجه الأَرض، وجمعُه سُيُوح. ......وقد ساحَ يَسيح سَيْحاً وسَيَحاناً إِذا جرى على وجه الأَرض.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال في عاميتنا :طفل ساجي ،أي هادئ وطيب وحسن الخلق وذكي وغيرها من المحامد .وفي اللغة كذلك .
سجو (مقاييس اللغة) :السين والجيم والواو أصلٌ يدلُّ على سكونٍ وإطباق. يقال سَجَا اللّيلُ، إذا ادلهمَّ وسكَن.
سجا (لسان العرب) :قال الله تعالى: والضُّحى والليل إذا سجا؛ معناه سَكَن ودام؛ .......وسَجا البحرُ وأَسْجى إذا سكَنَ.......وناقة سَجْواءُ: ساكنِةٌ عند الحَلْبِ؛

يتبع إن شاء الله

طوب

يقال في عاميتنا :طُوْبْ ،ويراد به الطين عندما ييبس ويستعمل قديما للبناء .وله في اللغة المعنى ،وأنكره بعضهم.
طوب (مقاييس اللغة) :الطاء والواو والباء ليس بأصل؛ لأنَّ الطوب فيما أحسب هذا الذي يسمى الآجُرّ، وما أَظُنُّ العربَ تعرفه.
طوب (لسان العرب) :......والطُّوبَةُ الآجُرَّة، شامية أَو رومية. قال ثعلب، قال أَبو عمرو: لو أَمْكَنْتُ من نَفْسي ما تَركُوا لي طُوبَـةً، يعني آجرة. الجوهري: والطُّوبُ الآجر، بلغة أَهل مصر، والطُّوبَةُ الآجُرَّة، ذكرها الشافعي. قال ابن شميل: فلان لا آجُرَّة له ولا طُوبَة؛ قال: الآجر الطين.
يتبع إن شاء الله

رزمة

نقول في عاميتنا :رزمة ،أي حزمة من قش أو غيره ،وللكلمة أصل في اللغة.

رزم (مقاييس اللغة) :الراء والزاء والميم أصلانِ متقاربان: أحدهما جَمْعُ الشيءِ وضمُّ بعضِه إِلى بعضٍ تِباعاً، والآخر صوتٌ يُتَابَع.....يقول العرب: رزَمْتُ الشيءَ: جمعتُه.
ومن ذلك اشتقاق رِزْمَة الثِّياب.

رزم (لسان العرب) :.....ورَزَمَ الشيء يَرْزِمه ويَرْزُمه رَزْماً ورَزَّمه: جمعه في ثوب، وهي الرِّزْمة أيضاً لما بقي في الجُلَّةِ من التمر، يكون نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك..........
ــــــــــــــــــــــــــــــ
يقال في عاميتنا :العَود، بفتح العين،ويراد بها الفرس،وللكلمة أصل في اللغة لكن يختلف إطلاقها في كلام العرب.

عود (لسان العرب) :......وفي المثل: إنّ جَرْجَدَ العَوْدَ فَزِدْه وقْراً، وفي المثل: زاحِمْ بعَوْد أَو دَعْ أَي استعن على حربك بأَهل السن والمعرفة، فإِنَّ رأْي الشيخ خير من مَشْهَدِ الغلام، والأُنثى عَوْدَةٌ والجمع عِيادٌ؛ وقد عادَ عَوْداً وعَوَّدَ وهو مُعَوِّد. قال الأَزهري: وقد عَوَّدَ البعيرُ تَعْوِيداً إِذا مضت له ثلاث سنين بعد بُزُولِه أَو أَربعٌ، قال: ولا يقال للناقة عَوْدَةٌ ولا عَوَّدَتْ؛ قال: وسمعت بعض العرب يقول لفرس له أُنثى عَوْدَةٌ.
والعَوْدُ الطريقُ القديمُ العادِيُّ....والعَوْدُ اسم فرَس مالك بن جُشَم. والعَوْدُ أَيضاً: فرس أُبَيّ بن خلَف.
عود (مقاييس اللغة) :العين والواو والدال أصلان صحيحان، يدلُّ أحدهما على تثنيةٍ في الأمر...ويقولون أيضاً للطّريق القديم: عَوْد. قال:
عَودٌ على عَوْد لأقوامٍ أُوَلْ يموتُ بالتَّرْك ويحيا بالعَمَلْ
يعني بالعَود الجمل. على عَودٍ، أي طريق قديم.

يتبع إن شاء الله .

يَلْقَى.يَلْغَىْ

يقال في عاميتنا :يَلْقَىْ أو يَلْغَىَ ،أي ينادى الشخص ويصيح من بعيد عليه ،وله في اللغة المعنى .
لق (مقاييس اللغة) :اللام والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على صِياح وجَلَبة. من ذلك اللَّقلقَة: الصِّياح.وكذلك اللَّقلاق.واللَّقلَق اللِّسان.
وفي الحديث: "من وقِيَ شَرَّ لَقْلَقِه وقَبقَبِه وذَبْذَبِهْ فقد وُقي شِرَّةَ الشَّبابِ كلَّها. عينَه، إذا ضرَبَها بيده، ولعلَّ ذلك للوَقع يُسْمَع.
وأمَّا اللَّقْلَقة فالاضطراب، وهو قريبٌ من المقلوب، كأنَّه مُقَلقَل، وهو الذي لا يَقَِرُّ مكانَه.
لقق (لسان العرب) :.............ولَقْلَقَ الشيءَ: حركه، وتَلَقْلَقَ: تَقَلْقَلَ، مقلوب منه ،ورجل مُلَقْلَق: حادّ لا يَقِرُّ في مكان.واللَّقلاق واللَّقلَقة: شدة الصوت في حركة واضطراب.
والقَلْقَلة شدة اضطراب الشيء، وهو يَتَقَلْقَلُ ويتَلَقْلَقُ؛ وأَنشد: إِذا مَشَتْ فيه السيِّاطُ المُشَّقُ، شِبْهَ الأَفاعي، خيفةً تُلَقْلِقُ قال أَبو عبيد: قَلْقَلْت الشيء ولَقْلَقْته بمعنى واحد، ولَقْلَقْت الشيء إِذا قَلْقَلْته.
واللَّقْلَقة شدة الصوت.

يتبع إن شاء الله

من أسماء مدننا في الجزائر :عين طاية ،وهي مدينة ساحلية ،والعين يقصد بها عين الماء ومنفذه من الأرض ،والطاية عندها في اللغة شرح ._وكذلك يوجد طاية بسطيف ،وجبل طاية بقالمة _
طيا (لسان العرب)
الطايَةُ: الصَّخْرَةُ العظِيمةُ في رَمْلَةٍ أَو أَرض لا حِجارةَ بها.
والطَّاية السَّطْحُ الذي يُنامُ عليه، وقد يُسَمَّى بها الدُّكّانُ.

يتبع إن شاء الله

فصص

يقال في عاميتنا :يْفَصَّصْ،أي يفكك أجزاء الشيئ عن بعضها ،وفي اللغة كذلك .
فصص (لسان العرب) :....وانفَصَّ الشيءُ من الشيءِ وانْفَصَى: انفصل. قال أَبو تراب: قال حترش فَصَصْت كذا من كذا وافْتَصَصْته أَي فصلته وانتزعته، وانْفَصَّ منه أَي انفصل منه، وافْتَصَصْتُه افْتَرَزْته. الفراء: أَفْصَصْت إِليه من حَقِّه شيئاً أَي أَخْرَجْت.....
فص (مقاييس اللغة) :الفاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على فَصْل بين شيئين. من ذلك الفُصُوصُ، هي مفاصِلُ العظامِ كلِّها –قال أبو عبيد: إِلاّ الأصابع- واحدها فَصّ.
ومن هذا الباب: أفْصَصت إليه من حقِّه شيئاً، كأنَّكَ فصَلْتَه عنك إليك.
ــــــــــــــــــــ
يقال في عاميتنا :يَفْلاوْ،_عن الأغنام _وهو إشتغالها بالكلأ والأكل منه ،
ويقال في عاميتنا كذلك :فْلَىْ أي قام بتقليب شعر الصبي ليخرج منه القمّل عادة كما هو معروف ،وأصل الكلمتين واحد ،وهو في اللغة كذلك موجود .ومنه الفلوات الصحراء الواسعة ،وقوله صلى الله عليه وسلم : من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل .(1)
فلو (مقاييس اللغة) :الفاء واللام والحرف المعتلّ كلمةٌ صحيحة فيها ثلاث كلمات: التّربية، والتفتيش، والأرض الخالية.فالتّربِيَة: فَلَوتُ المُهْرَ، إذا ربَّيْته. يقال: فلاهُ يَفلوه.
والكلمة الأخرى: فَلَيْتَ الرَّأس أفْليه. ثم يستعار فيقال: فلَيْتَ رأسَه بالسَّيف أفليه.والكلمة الثالثة: الفلاة، وهي المَفَازة، والجمع فلواتٌ* وفَلاً.

فلا (لسان العرب) :فَلا الصَّبِيَّ والمُهْرَ والجَحْش فَلْواً وفِلاءً (* قوله« وفلاء» كذا ضبط في الأصل، وقال في شرح القاموس: وفلاء كسحاب، وضبط في المحكم بالكسر.) وأَفْلاه وافْتلاه: عَزَلَه عن الرَّضاع وفصَلَه.
.............وفَلا رَأْسَه يَفْلُوه ويَفْلِيه فِلاية وفَلْياً وفَلاَّه: بَحَثه عن القمل، وفَلَيْت رأْسه؛ ...........

(1) صحيح البخاري » كتاب الزكاة » باب الصدقة من كسب طيب

يتبع إن شاء الله

يقول البعض في عاميتنا :مَسْحُونْ ،أي مُتقن الصنع ،وله في اللغة المعنى .
سحن (لسان العرب) :.......وإنه لحَسَن سَحْناء الوَجْه.
ويقال: سَحَناء، مثقل، وسَحْناء أَجود.
والسَّحْنُ أَن تَدْلُك خَشبة بمسْحَنٍ حتى تَلين من غير أَن تأْخذ من الخشبة شيئاً، وقد سَحَنها، واسم الآلة المِسْحَن.......والمَساحِنُ حجارة تُدَقُّ بها حجارة الفضة، واحدتها مِسْحَنة؛....
سحن (مقاييس اللغة) : السين والحاء والنون ثلاثة أصول: أحدها الكسر، والآخَر اللَّون والهيئة، والثالث المخالطة........والمِسْحَنة، هي التي تُكسَر بها الحِجارة، والجمع مَساحن. قال الهذليّ:والأصل الثاني: السَّحنة: لِينُ البَشَرة.
والسَّحناء الهيئة.وفرسٌ مُسْحَنَة أي حسنة المنظر.

يتبع إن شاء الله

خَصْ

يقال في عاميتنا ،خَصْ ،أي نقص ،وإنسان مخصوص أي فقير أو ناقص العقل مجنون.وهو مشتق من أصل كلمة الإختصاص ،والخاص عكس العام ،لكن المعنى يختلف عنه ،وله في اللغة المعنى والله اأعلم.
خص (مقاييس اللغة) :الخاء والصاد أصلٌ مطّرد منقاس، وهو يدلُّ على الفُرْجة والثُّلمة....والخَصَاصة: الإملاق._الفقر والحاجة_
خصص (لسان العرب) :.......والخَصَاصةُ والخَصَاصاءُ والخَصَاصُ: الفقرُ وسوءُ الحال والخَلّة والحاجة؛ وأَنشد ابن بري للكميت: إِليه مَوارِدُ أَهل الخَصَاص، ومنْ عِنْده الصَّدَرُ المُبْجِل وفي حديث فضالة: كان يَخِرُّ رِجالٌ مِنْ قامتِهم في الصلاة من الخَصَاصة أَي الجوع، وأَصلُها الفقر والحاجة إِلى الشيء................ .
ـــــــــ أضيف فائدة
قال تعالى :"ويُؤْثِرُون على أَنْفُسِهم ولو كان بهم خَصَاصةٌ"،يقاسمون ويفعلون هذه الأشياء ليس من كثرة مال عندهم بل يفعلون ذلك مع الحاجة،والخصاصة هي الحاجة التي تختل بها الحال، كأن هذا الإنسان قد اختص بحاجته وانفرد بها من بين الناس._إقتباس شرح _

يتبع إن شاء الله .

فَشْ

يقال عندنا في العامية :فَشْ ،وهو عكس نفخ ،وفي اللغة كذلك
فش (مقاييس اللغة) :الفاء والشين يدلُّ على انتشارٍ وقلّة تماسُك....
فشش (لسان العرب) :وفَشَّ القِرْبةَ يَفُشّها فَسّاً: حلَّ وِكاءَها فخرجَ رِيحُها.
والفَشُوش السقاءُ الذي يَتَحَلّب.
وفي بعض الأَمثال: لأَفُشّنَّكَ فَشَّ الوَطْبِ أَي لأُزِيلَنَّ نَفْخَك....وربما قالوا: فَشّ الرجُلُ إِذا تَجَشّأَ.
وذكره أبو علي القالي إسماعيل بن القاسم في أماليه :
قَالَ أَبُو زيد: من أمثال العرب: لأفشنك فشّ الوطب، يقوله الرجل للاخر إذا رآه منتفخاً من الغضب أي لأذهبن إنتفاخك، يُقَال: فششت الوطب أفشّه فشًّا إذا حللت وكاءه وهو منفوخ فيخرج منه ما فيه من الريح،

يتبع إن شاء الله

خُرْصَة

يقال في عاميتنا :خُرْصَة،أي حلقة من معدن ،صغيرة كانت أو كبيرة ،وفي اللغةكذلك .
خرص (مقاييس اللغة) :الخاء والراء والصاد أصولٌ متباينة جدَّاً....وأصلٌ آخر، يقال للحَلْقة من الذَّهب خُرْصٌ.....

خرص (لسان العرب) : ...والخِرْص: القُرْط بحَبّة واحدةٍ، وقيل: هي الحلْقة من الذهب والفضة، والجمعُ خِرَصةٌ، والخُرْصة لغة فيها.
وفي الحديث: أَن النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، وَعَظَ النِّساءَ وحثَّهُنَّ على الصدقة فجعلت المرأَة تُلْقي الخُرْصَ والخاتمَ. قال شمر: الخُرْص الحلْقة الصغيرة من الحَلْي كهيئة القُرْط وغيرها، والجمع الخُرْصان؛.....

يتبع إن شاء الله