كوّف

يقال في عاميتنا :كَوَّفْ ،أي تجمّع الشيئ وصار كومة وارتفع ،وله في اللغة المعنى .
كوف (لسان العرب)
كوَّف الأَدِيم: قَطَعه؛ عن اللحياني، ككَيَّفه، وكَوَّف الشيءَ: نحّاه، وكوَّفه: جمعه.
والتكَوُّف التجمع.
والكُوفة الرملة المجتمعة، ...................الكوفة بلد سميت بذلك لأَن سعداً لما أَراد أَن يبني الكوفة ارتادها لهم وقال: تكوَّفوا في هذا المكان أَي اجتمعوا فيه،
كوف (مقاييس اللغة)
الكاف والواو والفاء أصيل يقولون: إنَّه يدلُّ على استدارةٍ في شيء. قالوا: تكوَّفَ الرّملُ: استدارَ. قالوا: ولذلك سمّيت الكُوفةُ.
يتبع إن شاء الله .

يقال في عاميتنا :المرود ،أي المِيل،وهو العود الذي يوضع به الكحل،وفي اللغة كذلك.
رود (مقاييس اللغة) :..............وتكبير رويدٍ رُودٌ. قال:والمِرْود: المِيل.
رود (لسان العرب):..................المِرْوَدُ، بكسر الميم: الميل الذي يكتحل به، والميم زائدة.

يتبع إن شاء الله .

يقال في عاميتنا :الرودة ،أي العجلة ،ولها في اللغة المعنى .
رود (مقاييس اللغة) :الراء والواو والدال معظمُ بابِه يدلُّ على مجيءٍ وذَهابٍ من انطلاقٍ في جهة واحدة.............. .والرَّوْد فِعلُ الرَّائد. يقال بعثْنا رائداً يرُودُ الكلأَ، أي ينظُر ويَطْلُب.والرِّياد: اختلافُ الإبل في المرعَى مُقْبلةً ومدبرة. رادَتْ تَرُودُ رِياداً.....................ومن الباب الإرواد في الفعل: أن يكون رُوَيداً.
رود (لسان العرب) :الرَّوْدُ: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يُرْسَل في التماس النُّجْعَة وطلب الكلإِ، والجمع رُوَّاد ...........ويقال: رادَ يَرودُ إِذا جاء وذهب ولم يطمئن.
................ورادت الريحُ تَرودُ رَوْداً ورُؤوداً وروَدَانا :جالت ،...

والله أعلم
يتبع إن شاء الله

العرصة

يقال في عاميتنا :عرصة ،ويراد بها عمود البناء الذي يرفع به ،وهو في اللغة لكن على غير ما يعرفه الناس ،ومنه عرصات يوم القيامة.( مواقف الحساب )
عرص (مقاييس اللغة) :العين والراء والصاد أصلانِ صحيحان: أحدهما يدلُّ على إظْلال شيءٍ على شيء، والآخر يدلُّ على الإضطراب.....وقد ذكر الخليلُ القياسين جميعاً.قال الخليل: العَرْص: خشبة توضَع على البيت عَرْضاً إذا أُريد تسقيفُه.....ومن الباب: عَرْصَة الدّار، وهي وَسْطها، ....ويقال: سمِّيت عَرصةً لأنَّها كان ملعباً للصبيان ومُختَلَفاً لهم يضطربون فيه كيف شاؤوا.
عرص (لسان العرب) :العَرْصُ: خشبةٌ توضع على البيت عَرْضاً إِذا أَرادُوا تَسْقِيفَه ...وعَرْصةُ الدارِ: وسَطُها، وقيل: هو ما لا بناء فيه، سميت بذلك لاعْتِراصِ الصبيان فيها.
يتبع إن شاء الله

خنف

يقال في عاميتنا عن الأنف:خنّوفة ،وله في اللغة أصل قريب من هذا المعنى ،وهناك مرض يسمى خنف الصوت من أسبابه تضخم اللحمية أو بعض أورام الأنف أو البلعوم.
خنف (لسان العرب) :والخَنُوفُ من الإبل: اللَّيِّنةُ اليدين في السير.
والخِنافُ في عُنُق الناقة: أَن تُمِيلَه إذا مُدَّ بزِمامِها.
وخَنَفَ الفرسُ يَخْنِفُ خَنْفاً، فهو خانِفٌ وخَنُوفٌ: أَمالَ أَنفَه إلى فارِسه.
وخنَف الرجلُ بأَنفه: تكبّر فهو خانِف.
خنف (مقاييس اللغة) :الخاء والنون والفاء أصلٌ واحد يدلُّ على مَيَلٍ ولِين.فالخَنُوفُ: النّاقةُ الليِّنة اليدينِ في السَّير.
يتبع إن شاء الله

يقال في عاميتنا عما يكون في الأنف من مخاط بسبب الزكام وغيره في اللغة أصل لهذا الإسم أو قريب منه .
خنن (لسان العرب) :...وقيل: هو تَرَدُّد البكاء حتى يصير في الصوت غُنَّةٌ....ورجل أَخَنُّ أَي أَغَنُّ مسدودُ الخياشيم،....والخُنانُ داء يأْخذ في الأَنف....والخُنَانُ في الإبل: كالزُّكام في الناس. يقال: خُنَّ البعير، فهو مَخْنُون.
خن (مقاييس اللغة) :الخاء والنون أصلٌ واحد، وهو حكايةُ شيءٍ من الأصوات بضعف....ويقال الخُنان في الإبل كالزُّكام في الناس....ويقولون إنّ المَخَنّة الأنف. فإنْ كان كذا فلأنه موضع الخُنّة، وهي الغُنّة.
يتبع إن شاء الله.

يقال في عاميتنا عن الأكل :حَرْفي ، أي ليس به دهن أو ليس مع مرق يمرر به ،ويقال حرّيف خبز كذلك .وله في اللغة من الحَرَافة معنى والله أعلم .
حرف (لسان العرب) :......والحَرافةُ: طَعْم يُحْرِقُ اللِّسانَ والفَمَ.
وبصل حِرِّيفٌ: يُحْرِقُ الفم وله حَرارةٌ، وقيل: كل طعام يُحْرِقُ فم آكله بحَرارة مَذاقِه حِرِّيف، بالتشديد، للذي يَلْذَعُ اللسانَ بحَرافته .....

يتبع إن شاء الله

الأخ خالد في مدينة العلمة ولاية سطيف يسمون السعال الڨُحبة هل هي من الفصحى .

نعم بارك الله فيك ،يوجد هكذا في لسان العرب وغيره .

كفّت

يقال في عاميتنا :كفّت الرمل ،أي جمعه إلى جهة ولم يتركه مبعثرا ،وفي اللغة كذلك .
كفت (مقاييس اللغة) : الكاف والفاء والتاء أصلٌ صحيح، يدلُّ على جَمْعٍ وضمّ. من ذلك قولهم: كفَتُّ الشَّيءَ، إذا ضممتَه إليك. قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في اللَّيل: "واكفِتُوا صِبْيَانكم"، يعني ضُمُّوهم إليكم واحبسوهم في البُيوت.ــــوقال عزّ وجلّ: ألَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتاً. أحياءً وأمْوَاتاً [المرسلات 25، 26]. يقول: إنَّهم يَمشُون عليها ما دامُوا أحياءً، فإذا ماتُوا ضمَّتهم إليها في جَوْفها....
كفت (لسان العرب) :الكَفْتُ: صَرْفُكَ الشيءَ عن وَجْهه....وكَفَتَ الشيءَ يَكْفِتُه كَفْتاً، وكَفَّتَه: ضَمَّه وقَبَضَه؛.....والكِفاتُ: الموضعُ الذي يُضَمُّ فيه الشيءُ ويُقْبَضُ.....

يتبع إن شاء الله

يكْميْ

يقال في عاميتنا :يكْميْ الدخان ،أي يتعاطى التدخين وربما يعبر به عمن يتناوله خفية ،وله في اللغة المعنى كذلك .
كمي (لسان العرب) :كَمى الشيءَ وتَكَمَّاه: سَتَرَه؛ وقد تَأَوَّل بعضهم قوله: بَلْ لو شَهِدْتَ الناسَ إِذْ تُكُمُّوا إِنه من تَكَمَّيت الشيء ،وكَمَى الشهادة يَكْمِيها كَمْياً وأَكْماها: كَتَمَها وقَمَعَها؛ ....
كمي (مقاييس اللغة) :الكاف والميم والحرف المعتلُّ يدلُّ على خفاءِ شيء.
وقد يدخل فيه بعضُ المهموز. من ذلك كمَى فلانٌ الشّهادةَ، إذا كَتَمها.
ولذلك سُمِّي الشُّجاعُ الكميّ. قالوا: هو الذي يتكمَّى في سِلاحِه، أي يتغطَّى به. يقال تكَمَّتِ الفتنةُ الناسَ، إذا غَشيتْهم.وأمّا المهموز فذكروا أنّ العرب تقول: كمِئت عن الأخبار أكْمأُ عنها، إذا جَهِلتَها.وأمَّا المهموز فليس من هذا الباب وإنَّما هو نَبتٌ.
وقد قُلنا إنَّ ذلك لا ينقاسُ أكثَرُه. فالكمأة معروفةٌ، والواحد كَمْءٌ.
يتبع إن شاء الله .

حصل

يقال في عاميتنا :حصل ،أي علِق ،وهو من نفس الأصل وقع الأمر وترتب، وله في اللغة المعنى .
حصل (لسان العرب) :الحاصِل من كل شيء: ما بَقِي وثَبَتَ وذَهَب ما سواه، يكون من الحِساب والأَعمال ونحوها،ومن أَدْواء الخَيْل الحَصَل والقَصَل، فالحَصَل سفُّ الفرس الترابَ من البَقْل فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله فإِن قتله الحَصَل قيل إِنه لَحَصِلٌ.
حصل (مقاييس اللغة) :الحاء والصاد واللام أصلٌ واحد منقاس، وهو جمع الشيء، ولذلك سمِّيت حَوصلةُ *الطائر؛.......ومما شذّ عن الباب وما أدري ممّ اشتقاقه، قولهم: حَصِلَ الفرسُ، إذا اشتكى بَطْنَهُ عن أكل التُّراب.
يتبع إن شاء الله

عَيَّرْ

يقال في عاميتنا عَيَّرْ الماء والدم أي أجرى عليها التحاليل ،والأشياء قاسها ووزنها ،وله في اللغة المعنى ،وهو من نفس أصل المعايرة والتي هي :تبادل ذكر الصفات القبيحة بين الخصوم .كأن الشخص يبين لخصمه وزنه وقيمته .
عر (مقاييس اللغة) :العين والراء أصول صحيحة أربعة.........، والرابع يدلُّ على معالجةِ شيء.
عير (لسان العرب) :....وعَيَّر الميزان والمكيال وعاوَرَهما وعايَرَهُما وعايَرَ بينهما مُعايَرَة وعِياراً: قدَّرَهما ونظر ما بينهما؛ ذكر ذلك أَبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب.
ويقال: فلان يُعايرُ فلاناً ويُكايلُه أَي يُسامِيه ويُفاخِره.
......قال_أبو زيد _:......... والصواب ما ذكرناه في عايَرْت وعَيَّرت فلا يكون عَيَّرْت إِلاَّ من العار والتَّعْيِير؛.......
والله أعلم
يتبع إن شاء الله .

يَعْبَرْ

يقال في عاميتنا :يَعْبَر أي يكتل بالكيلة قدرا معينا ،والعْبَارْ هو الأحجام المعدنية المستعملة في الميزان ( 1كغ ،5كغ ) ،وله في اللغة المعنى .
عبر (لسان العرب)
...وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها: نَظر كَمْ وزْنُها وما هي،وعبَّرها:وزنَها ديناراً ديناراً، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو كيله، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق...

عبر(مقاييس اللغة)
... فأمّا الاعتبار والعِبْرة فعندنا مقيسانِ من عَبْريِ النَّهر؛ لأنّ كلَّ واحدٍمنهما عِبرٌ مساوٍ لصاحبه فذاك عِبرٌ لهذا، وهذا عِبرٌ لذاك. فإذا قلت اعتبرت الشَّيء، فكأنك نظرتَ إلى الشَّيء فجعلتَ ما يَعْنِيك عِبراً لذاك: فتساويا عندك ........ومن الدَّليل على صِحَّة هذا القياس الذي ذكرناه، قولُ الخليل: عَبَّرت الدَّنانيرَ تعبيراً، إذا وزَنْتَها ديناراً [ديناراً]....

يقال عندنا في العامية : يْبَوَّهْ، وهو كالبلادة والحمق ضد الفطنة والنّباهة ، كأن يطيل النظروالإشتغال بالأمور، وربما صادفه فتح للفم مع ذلك حسبما فُهم من كلام الناس في ذلك ، وله في اللغة المعنى ، والله أعلم .
بوه (لسان العرب)
البُوهةُ: الرجل الضعيف الطائشُ؛ قال امرؤ القيس: أَيا هِنْدُ، لا تَنْكحِي بُوهةً، عليه عَقيقتُه أَحْسَبا وقيل: أَراد بالبُوهة الأَحمق.
والبُوهة الرجل الأَحمق.
بوه (مقاييس اللغة)
الباء والواو والهاء ليس بأصلٍ عندي، وهو كلامٌ كالتهكُّم والهُزْء. يقولون للرّجُل الذي لا خَيْر فيه ولا غَنَاءَ عِنده: بُوهَة. قال:
يا هِنْدُ لا تَنْكحِي بُوهَةً عليهِ عَقِيقتُه أحسَبَا
_______________

يقال في عاميتنا : البَردْعة وهي التي توضع على ظهر الحمارأو الخيل للركوب ، والحلاسة وهي كذلك مما يهيؤ به المركوب ، و هو مشهور، وفي اللغة كذلك .
حلس (مقاييس اللغة)
الحاء واللام والسين أصلٌ واحد، وهو الشيء يلزمُ الشيءَ. فالحِلْس حِلْس البعير، وهو ما يكون تحت " البِرْذَعة "
حلس (لسان العرب)
الحِلْسُ والحَلَسُ مثل شِبْهٍ وشَبَهٍ ومِثْلٍ ومَثَلٍ: كلُّ شيء وَليَ ظَهْرَ البعير والدابة تحت الرحل والقَتَبِ والسِّرْج ...

يتبع إن شاء الله