قال الأخ ابراهيم بويران وفقه الله : 18- اتخاذهم لعبد الخالق ماضي « سانديكا » يدافع عنهم للرفع من أجورهم التي يأخذونها في مقابل الأعمال الدعوية، كما هو ثابتٌ بصوته، حيث قال: المشايخ يسموني سانديكا أنا لي نضرب عليهم باش يزيدولهم فالخلاص! .

19- اشتراط المقابل على الأعمال الدعوية، و رفض العمل الدعوي التطوعي، و عدم الإيمان به أصلًا، و أن كل شيء بالخلاص(بالمقابل المالي)، كما ثبت بصوت عبد الخالق ماضي، حيث اشترط على أصحاب المجلة قبل إنشائها أن لا يكون العمل تطوعيا، بل كل شيء بالمقابل المالي، مع السعي في رفع الأجور من حين لآخر و هي المهمة الموكلة إلى من صير نفسه و لقبوه بالسانديكا .
و هو منهج عبد الخالق ماضي المعروف عنه ليس فقط فيما يتعلق بالمجلة و رجالها .

قال الأخ ابراهيم بويران وفقه الله : 20- خذيلة شيخنا لزهر حفظه الله يوم أن قام مدافعا عن الشيخين ربيع و عبيد حفظهما الله من طعونات عبد المالك التي صدرت منه بحضرتهم، حيث سكتوا عن الطَّاعن بل ستروه و تكتَّموا على طعوناته، و زادوا على ذلك خذلان الشيخ لزهر الذي صاح بالرمضاني و قام لله مُنافحًا عن هاذين العالمين غيرةً على العلماء، -كما هو دأبُه و دأبُ إخوانِه مع علماء السنة-، و ذلك لما كذَّبه الرمضاني و شنَّع عليه بذلك جماعة « الكل » و تحمَّل منهم ما تحمَّل في سبيل الدفاع عن العلماء، فعندها لم يتكلم جماعة الإصلاح بنصف كلمة نصرةً لأخيهم الشيخ لزهر، و كتموا شهادة الحقِّ و هو أحوج ما يكون إلى شهادتِهم و أخروا البيان عن وقت الحاجة إليه! و لم يخرجوا ما عندهم من حقائق إلا في الوقت الضائع! تحت الضغوط الكبيرة، و لم تكن ذا قيمة يومها.

قال الأخ ابراهيم بويران وفقه الله : 22- الثناء على قصيدة البردة، و وصفها بالقصيدة الجميلة جدًّا، و أن فيها أبياتا لائقة جيِّدة يحسن حفظها! ثبت عن عز الدين رمضاني بصوته، و الله المستعان، و هذا يتنافى تمامًا و يتصادم مع ما قاله فيها علماء السنة، كالعلامة الفوزان حفظه الله الذي قال بأنها قصيدة شركية بدعية لا قيمة لها يجب إتلافها، و ذلك في صوتية منشورة على النِّت بعنوان [" الشيخ صالح الفوزان حكم القراءة من البردة"] .
و قال العلامة العثيمين رحمه الله بعد أن ذكر بعض ما في البردة من شركيات و كفريات:« و لهذا نحن نرى أنه يجب على المؤمنين تجنب قراءة هذه المنظومة لما فيها من الأمور الشركية العظيمة »[ من صوتية بعنوان " ابن عثيمين يرد على قصيدة البردة للبوصيري في مدح الرسول" ].، فقارنوا بين توجيهات العلماء الربانيين و بين توجيهات عز الدين رمضاني هداه الله .

قال ابراهيم بويران وفقه الله : 23- رفض أخبار الثقات و ردِّها على طريقة الحزبيين، كما حصل من القوم بخصوص شهادات إخواننا التي أيَّدوا بها مشايخنا فيما أدانوا به مشايخ دار الفضيلة، حيث جعلوا يرجفون عليها بالشبهات لردها و إسقاطها، و إسقاط ما بُني عليها من أحكام صحيحة بمقتضى منهج السلف ..
و لا يخفى أن ديننا يقوم على أخبار العدول، فالواجب قبولها و بناء الأحكام عليها كما هو مذهب السلف، و منهج أئمة السنة، إذ التشكيك فيها أو رفضها و إسقاطها إنما هو مسلك الحزبيين و المميعة، كما أنه انحرافٌ عن الفطرة، و مناوأة شديدة لمنهج السلف.

قال ابراهيم بويران وفقه الله : 24- رمي بعض علماء السلف والخلف بما يبرّر القومُ به لمجالسهم المميَّعة، التي كثير من روادها من هذا الصنف، كما حصل من عز الدين رمضاني، و هو ثابتٌ عنه بصوته، حيث زعم بأن أكثر الحضور في مجلس الإمام مالك من العلويين، حكاه مُقرا له، لتبرير توافد المميعة على مجلسه، و نقل عن بعضهم – و الله أعلم ما مدى صحته- قولهم: عن مجالس العلامتين ابن باز و العثيمين، أن أكثر مرتاديها من المميعين و الإخوان، ثم قال: و هذا ليس فيه شيء!

قال ابراهيم بويران وفقه الله : 25- وصف الله تعالى بما لم يصف به نفسه و بما لم يصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، كما وصفه عبد الخالق ماضي بالتمني و العياذ بالله، و هو مثبتٌ بصوته .
و قد حصل نحو هذا الضلال من الصعفوق فواز المدخلي، حيث نسب الكاهل إلى الله تعالى، و عبث بعقيدة السلف في مسائل واضحة جلية كثيرة، و لم نر من القوم أي غيرة على عقيدة أهل السنة، و لا إنكار منهم لهذا الباطل و العدوان على ثوابت المسلمين من قبل هذا الصعفوق و غيره، بل رأينا تعاونًا جادًّا معهم على الإثم و العدوان، و على الإطاحة بكبار علماء الأمة، مع تستُّر كل طرف على ضلالات الآخر،و حسبنا الله و نعم الوكيل.

قال ابراهيم بويران وفقه الله : 26- تأويل قوله تعالى: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}، بأن المراد بالروح في الآية، هو : جبريل، ثبت هذا التأويل الباطل بصوت عبد الخالق ماضي هداه الله، ثم وقفت على صوتية له يعتذر فيها لنفسه بأن ذهنه عند أن سئل عن الآية ذهب إلى آية سور مريم و هي قوله تعالى:{فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا}

قال الأخ ابراهيم بوزيران وفقه الله : 27- رميُ السلفيين بالتكفير ظلما و عدوانا، و أن بذرة التكفير قد تغلغلت فيهم، ثبت هذا بصوت عبد الخالق ماضي، و مثله في كتابة على الواتس عن دهاس.
قال عبد الخالق: « ولكن للأسف راك تشوف التعنت الآن والانحراف يزيد يوم بعد يوم، صار الآن آل الأمر إلى الضرب وأقول والله العظيم هذه بذرة التكفير بدأت تكبر فيهم وفي أتباعهم إلى أن وصل الحد إلى الاعتداء فهذا نذير شؤم وهو دخول وتغلغل بذرة التكفير في نفوس هؤلاء، وهكذا كانوا الإخوان قديما والجزأرة وغيرهم كانوا عندهم بذرة التكفير والله المستعان » .
هذا كلام عبد الخالق في السلفيين، ثم إذا بنا نراه يقع حقيقة في التكفير الذي رمى به إخوانه بهتانًا و ظلما و عدوانا، فقال في صوتية أخرى متهما إخوانه بالوقوع في خوف السر، الذي هو من الشرك الأكبر و العياذ بالله، قال: « كل من ساعد في إشعال الفتنة وهو يعلم أن القضية ليس فيها برهان ولا دليل، إنما هو خوف السر من غير الله تبارك وتعالى»، و قد تتبعه في كثير من هذه الافتراءات الباطلة الظالمة أخونا الفاضل عبد الصمد سليمان و فندها فجزاه الله خيرا .
و لبوطاعة البرجي نحو هذا البهتان حيث شكك في إيمان إخوانه باليوم الآخر، و بالحساب و العقاب، و العياذ بالله، فمن هو صاحبة بذرة التكفير؟! .

قال الأخ ابراهيم بويران وفقه الله : 30- و لعبد الخالق ماضي كلامٌ مُثبتٌ بصوته، عن الثوري الخارجي الفتان علي بلحاج، لا يمتُّ لطريقة السلف بصِلة فيما يتعلَّق بالتعامل مع أمثال هؤلاء، بل فيه تزكية ضمنية له و لأعماله!، و بعدٌ كبير عن مسلك أهل السنة في الكلام في الرجال.
و مما جاء في هذه الصوتية قوله: « هذا أمر خلاص إنسان مقتنع به في رأسه(يعني فكره الثوري الخارجي ) وجهة مقتنع بها، خلاص الله يسهل، راه يخدم وأنا راني نخدم! نشوف أنا لي ينفعني، و علاش نقعد داير هذه حكاية، خلاص انشقوا طريقنا يا إخوانا: لا يزال الناس مختلفين و لذلك خلقهم الله..، على الأقل الحمد لله، نقولوا الحمد لله مراهوش كيما غيروا ممن يدعوا إلى الشرك و يناصر البدع، فيه نوع شر، هو شره قليل بالنسبة لأناس آخرين، خليه راه يخدم ماشي شرط نكون معاه في مكان واحد.
علاش نقعدوا حياتنا قاع و حنا مبرونشيين في هذه القضية حابسين و نتكلموا غير في هذا الموضوع »انتهى .
أ- و من سقطات عبد الخالق في هذه الصوتية: قوله عن زعيم الثوريين في الجزائر علي بلحاج بأنه: «ما راهوش كيما غيروا ممن يدعوا إلى الشرك و يناصر البدع »! فهل الفكر الثوري الخارجي الذي يتبناه علي بلحاج و يناظل! من أجله و يدعو إليه و ينشره بالغالي و النفيس، و يتحمَّل شديد الأذى في سبيله: ليس من البدع عند عبد الخالق؟! بل و الله يكفي مناصرة علي بلحاج لهذا الفكر الثوري و تبنيه له و الدعوة إليه أن يُلحق بذلك بكبار المناصرين للبدع؟!
ب- و من سقطات عبد الخالق أيضًا، قوله عن علي بلحاج:«هو شره قليل بالنسبة لأناس آخرين، خليه راه يخدم ماشي شرط نكون معاه في مكان واحد » .
من يُصدِّق هذا الكلام الغريب العجيب، فإذا كان شرُّ علي بلحاج قليل! و هو الذي تسبب في فتنة دموية عظيمة في بلاد الجزائر أتت على الأخضر و اليابس، و حصل بسببها من المفاسد الدينية و الدنيوية ما لا يعلمه إلا الله، و لا نزال نذوق مرارتها إلى الآن: فليس في الدنيا أشرار؟!
علا ماذا هذا التهوين من شرِّ هذا الشرير، و من شرِّ بدعته الغليظة؟! و فساده العريض؟! و من أيِّ منطلق؟! هل هكذا يتعامل علماء السنة مع رؤوس الفتن و الضلال؟! نعوذ بالله من مضلات الفتن .
ج- و قول عبد الخالق: «خليه راه يخدم ماشي شرط نكون معاه في مكان واحد »،و قوله قبل ذلك:«إنسان مقتنع به في رأسه(يعني فكره الثوري الخارجي ) وجهة مقتنع بها، خلاص الله يسهل، راه يخدم وأنا راني نخدم! نشوف أنا لي ينفعني » كيف نتركه يخدم! و هل علي بلحاج يخدم أو يهدم؟! حتى نتركه يسرح و يمرح؟! أخشى أن يكون دافع الرجل لهذا الكلام العجيب، هو تضايقه من الردود، و من منهج الجرح و التعديل و الكلام في الرجال، فإن رائحة هذه النَّعْرة تفوح من كلامه .
و لماذا لم تقل مثل هذا الكلام في مشايخنا و على رأسهم العلامة فركوس، أنّ لهم وجهة اقتنعوا بها فتتركهم يخدموا الله يسهل عليهم و أنت روح تخدم في جهة أخرى، لماذا أنت منشغل بهم و بالتحذير منهم و الطعن فيهم أينما حللت و نزلت ؟

قال الأخ ابراهيم بويران وفقه الله : 32- و من تغريراتهم و غشهم للسلفيين: شهادة بعضهم على جماعة المجلة بالطوام، و من هؤلاء: الذي صيَّروه اليوم كبير القوم، و كذا صاحب الغرب الذي تفنَّن في توزيع الألقاب عليهم، فلان مميع، فلان حلبي، فلا يدافع عن عابدين و يزكيه، و هكذا، ثم إذا بهم ينكصون على أعقابهم، فهل كانوا يكذبون على الناس؟ و يفترون على القوم؟ أم هو التنازل عن الحق لكلام الرجال و اجتهاداتهم؟!
أ- و من ذلك وصف بوطاعة لحمودة بأنه متعالم لا يساوي شيئًا، و أنه سبب الفتنة، كما هو ثابت عنه بصوته، ثم إذا بنا نراه معه في خندق واحد، واضعًا يده في يده، و لله في خلقه شؤون!
ب- و من ذلك نكوص الهابط على عقبيه، و تصالحه مع عيسى البليدي و إعلانه التراجع عن طعوناته فيه بعد الذي حصل بينهما أيام حملة الهابط المسعورة " تصحيح المسار "، ووصفه له بالحدادية و غيرها من ألقاب السوء، و استمر الوضع بينهما على ذلك حتى بداية هذه الأحداث، حيث كان هذا البليدي يومها مع أهل الحق الشيخ فركوس و من معه، فما إن قلب ظهر المجن حتى احتواه الهابط و تراجع عن كل ما قاله فيه! و أعلن ذلك في تغريدة على حسابه! نعوذ بالله من الولاء و البراء الضيِّق .