جواب قديم للشيخ الفاضل عبيد الجابري عن شبهة أن" الشيخ فلان ليس له ردود على المنحرفين " وفيه رد على طعن المخالفين بهذه الشبهة في الشيخ فركوس حفظه الله

صوتية : الموقف الحق من المخالف

.......... السَّائل : مَنْ يَتَوَلَّى الامْتِحَان ؟ هَل مِنْ صِغَار طَلَبَةِ العِلم أَمْ العُلَمَاء الواثقين أم من ؟
الشّيخ : مَنْ هُوَ أَهْل لِذَلِكَ يَعْنِي صَاحِب عِلم وَفِقه .
السائل : وَالآن المَوجود فِي السَّاحة الآن كِبَار الطَّلَبَة أم كِبار أهْل العلم الفضلاء المَشُورين بالعلم ؟
الشيخ : نَحَنُ عِنَدَنا قَوَاعِد شَرْعِيَّة نَنطَلِق مِنهَا .
السّائل : لا بَأس نُحَنُ نُعَالج الواقع .
الشيخ : لا ، مَا يَنْبَغِي هَؤلاَء خَيرٌ لَهُم أنْ يَنْشَغلُوا بِالعِلْمِ وَتَحْصِيلِهِ وَطُرُقِ اسْتِنْبَاطِ الأَحْكَامِ مَنَ الأَدَلَّةِ حَتَّى الرُّدُود سَوَاء مِنّا أَو مِن غَيْرِنَا نَحْنُ لاَ نَنْصَحُ أَنْ يَكُونَ شُغْلَهُ الشَّاغِل ، لا ننصح ؛ بَلْ رَدَّ مَثَلاً أَخٌ لِي فِي السُّنَّةِ عَلَى فُلاَن كَفَى كَانَ فَرْضُ كِفَايَة انتهى الأمر ، الشّيخ رَبِيع -حَفِظَهُ اللهُ وَإِيَّاكُم وَإِيَّانَا بِالسُّنَّة- لَمَّا رَدَّ عَلَى سَيّد قُطُب نَحَنُ لَمَّا اطَّلَعْنَا عَرَفْنَا أَنَهُ أَصَابَ فِي هَذَا يَكْفِي ، لَوْ جَاءَ شَخْصٌ مِنَ المَوَالِينَ لِسَيِّد قُطُب أَنَا مَا أَعْبَاُ بِهِ لأَنَّ هَذَا بَابٌ إِذَا انْفَتَحَ لَمْ يَنْغَلِق فَمَشْغَلَة ، أنَا استَقَرَّ عِنْدِي أَنَّ الشِّيخ رَبِيع -حِفَظهُ الله- أَبَانَ عَنْ سَيّد قُطُب وَكَشَفَهُ وَكَشف بَلاياهُ وَمَخَازِيَهُ وأََنَّهُ لَيْسَ بِشَيءٍ يجيءُ شَخْص يَرُدُّ عَلَى الشِّيخ رَبِيع أَنَا مَا أَعْبَأُ بِهِ لأَنِّي فَهِمْتُ مَا كَتَبَهُ أَخِي هَذَا فِي سيّد قُطُب كَمَا أَنَّهُ سَبَقَهُ بِشَيءٍ الشِّيخ عَبدالله بْن أحمد الدويش -رَحِمَهُ الله- فَإِنَّهُ أَحْصَى عَلَى الرَّجُلِ فِي التَّفِسير إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَمِئَة خَطِيئَة كِتَابٌ مَعْرُوف "المورد العذب الزلال" أَبَانَ فِيهَا مَا تََضَمَّنَهُ أَوْ مَا ضَمَّنَهُ الرَجُلُ فِي هَذَا الكِتاب مِن : وُحدة الوجود وَالجَبر وَالتَّعْطِيل وَالقَوْلُ بِخَلْقِ لبقُرْآن وَالتَّكفير الجُزَاف إِلَى غَيْر ذَلِكَ تَكْفِينِي أَمَّا إِنِّي أُجَارِي كُلُّ وَاحِد بَابٌ لاَ يَنْغَلِق أَبَدًا .
السائل : بَعضُ أَفَاضِل أهْل العِلم قَد يَرُدُّ عَلَى شَخْص أَو مُؤَسَّسة فَهَلْ يَلْزَم بَقِيَّة طَلَبة العلِم إِذَا وَافَقُوهُ أَنْ يَرُدُّوا عَلَيْهِ أَمْ يَكْفِي رَدَّهُ ؟

الشيخ : لا، يَكْفِي رَدّه .
السائل : وَإِذَا أُلْزِم ؟
الشيخ :كَيْف أُلْزِم ؟
السائل : يَأْتِي بَعْضُ الناس وَيَقُول لا إِذَا أنْتَ لَمْ تَرُدّ عَلَيْهِ فَأْنْتَ لَست مِنْ ...
الشيخ : يعني تُرِيد أنْتَ أَنَّ عُبيْد الجَابْرِيّ أَوْ أَنْتَ يَرُدُّ عَلى سَيّد قُطُب .
السائل: نعم .
الشيخ : لا ما يَلْزَم هَذَا مِنْ فُرُوضِ الكِفَايَة وَقَدْ قَامَ بِهَا أَخُونَا الحَمْدُ للهِ وَلا غَيْرِهِ ، فَمَثَلاً لَوْ أَنَّ شَخْصًا وُجِدَ فِي البَلَد طَارئًا عَلَيْنَا فَكَشَفَ إِنْسَانٌ حَاذِقٌ مِنْ كُتُبِهِ وْمِنْ أَشْرِطَتِهِ أَنَّهُ مُعْتَزِلِيّ وَوَقَفْتُ عَلَى دَلِيلِهِ كَفَى هَذَا يَكْفِي ، يَجِب هُنَا أَنْ أَوقِف مَوَاقِف مِنْ هَذَا يَعْنِي هَذَا جَلَّ أَمْرَهُ لَنَا نَمقت هَذَا المَرْدُود عَلَيهِ لَكِن لا يَلْزَم ....الأَشْرِطَة ، لا ، أَنَا تَبَيَّن لِي الآن أَنَّ سَيّد قُطُب لَيْسَ بِشَيء وَاَنَّهُ ضَالٌّ مُضِلُّ ......

جواب آخر للشيخ الفاضل عبيد الجابري حول تأثير البطانة على العالم في بعض مواقفه .

... وَلا يَصِفُهُ(سيد قطب) الآن أَنَّهُ مُجْتَهِد إِلاَّ ثَلاَثَة أَصْنَاف : ....

الصِّنْفُ الثَّانِي : عَالِمٌ رَبَّانِي مِنْ أََهْلِ السُّنَّةِ وَمِنْ هَذَا الصِّنف مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي لَكِنَّهُ مُلَبَّسٌ عَلَيْهِ أَمْرَهُ ، أَحَاطَت بِهِ بِطَانَةُ سُوء فَلَبَّست عَلَيْهِ الأَمْر ، وَقَلَّبَت عَلَيهِ الأُمُور فَانْطَلى عَلَيْهِ أَمْرُهُ إِمَّا لِضَعْفِ شَخْصِيَّتِهِ مَا اسْتطَاعَ أَنْ يَتَخَلَّصَ مِنْ هَذِهِ البِطَانَة أَوْ كَانَتْ هَذِهِ البِطَانَةِ مَوْثُوقَةٌ عِنْدَهُ وَلاَ يَعْرِفُ فُلان وَفُلاَن مِنَ الرَّادِّين فَقَبِلَ قَوْلَهُم يَعْنِي عُدُولٌ عِنْدَهُ هَذَا مَعْذُور .

[quote=مكي المهداوي;91959]جزاك الله خيرا أخي خالد وبارك فيك، على هذه الفوائد الفرائد، وانظر يا طالب الحق بتأمل لقول الشيخ ربيع في جوابه لما سئل عن: حكم الطعن في العلماء ودعاة السنة؟
حيث قال: هذا أمر خطير جدا -يعني- نقد أهل الحق والطعن فيهم هذا يفضي إلى الطعن في دين الله، لأن هذا يصد عن سبيل الله، لأن هذا الذي يطعن في أهل الحق، الدعاة إلى الحق، الدعاة إلى التوحيد، الدعاة إلى محاربة الشرك والبدع والضلال، الطعن فيهم ينفر عن سبيل الله تبارك وتعالى.]

وفيك بارك الله أخي
وحتى لا يلتبس علينا الأمر ويعسر علينا فهم كلام العلماء ، فالشيخ ربيع حفظه الله هنا يقصد _كما صرح بذلك_ النقد السيئ المبني على تتبع وتصيد العثرات وتحيّن الفرص لاقتناص ما يدين هذا العالم _زعموا_ كما هو حال أهل الأهواء .
وقد ساق الشيخ في كتابه : دفع بغي عدنان عن علماء السنة والإيمان جوابا على ذلك ،
وأجاب الشيخ زيد المدخلي رحمه على هذه القاعدة الباطلة بقوله :
القاعدة الثانية تقول " إذا حكمت حوكمت , و إذا دعوت أجرت " فما هو تعليقكم على هذا الكلام ؟ .
قوله " إذا حكمت حوكمت " هذه أيضاً قاعدة خاطئة باطلة قد يكون المراد منها الترهيب لمن يتصدى لرد الخطأ وبيانه للناس بأن لا يرتكس فيه من يجهله , وترهيب لمن ينصر السنة وينشرها ... (كتاب العقد المنضد الجديد في الأجوبة على مسائل في الفقه والمناهج والتوحيد أجاب عليها فضيلة الشيخ العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي حفظه الله)
وللشيخ ربيع في بيان الجهل والخبال في مقال حسم السجال رد على المسمى بـِ "مختار طيباوي" "الحلقة الأولى" قوله : 4- ومن أصولهم(إذا حكمت حوكمت وإذا دعوت أُجرت)وهذا الأصل صنو أصل(نصحح ولا نجرح).

أما النقد المبني عل ى النصح والإخلاص لدين الله وإرادة النفع لمنصوح خاصة مع العلماء ، بالتواصل معهم واحترامهم و التأدب معهم في الخطاب ، أو مراسلتهم في الموضوع الذي يريدون مناقشتهم فيه والإستفهام منهم فيه فقد بينه العلماء ومنهم الشيخ ربيع في كلمة مشهورة لديه ،قال حفظه الله ( شريط " النقد منهج شرعي " )
" وكتبي هذه خذوها واقرأوها وأنا لا أقول لكم إن كلَّ ما فيها صواب لا بد – وأؤكد لكم أن فيها أخطاء – قال أحدهم مرة : فلان يريد أن يناقشك ؟ قلت : فليسرع قبل أن أموت يبين أخطائي ، وأنا أرجوكم اذهبوا وترجَّوْا سلمان وسفر كلهم يجمعوا كتبي ويناقشوها ويبينون الحق فيها حتى أتوب منها قبل موتي ، ما نغضب من النقد أبداً والله نفرح ، وأنا أحمِّلُ كلاً منكم المسؤولية يذهب إليهم ليأخذوا كتبي ويناقشوها والذي يطلع بخطأ أقول له : جزاك الله خيراً و أرسل لهم جوائز وإذا عجزت أدعو لهم ، والله ما نخاف من النقد لأننا لسنا معصومين وأستغفر الله العظيم اهـ"

فالفرق واضح والحق كذلك واضح ، لكن الهوى فاضح ، والله المستعان .

ومن شبه المخالفين قولهم :لماذا تصدقون الرمضاني عبد المالك فيما أخرجه وفضح فيه المخالفين ، يريدون التشنيع على قبول خبر الكذاب ، والحقيقة أنه هناك قرائن أخرى مع الخبر تدينكم ، لأن هذا الأمرجزء من قصة طويلة وليس منفردا:
خذلتم فيها أهل حق وكذبتموهم يوم أن أفصحوا ولم يخونوا ، أقصد الشيخ أزهر
واجمعتم مع المخالفين سرا دون من كنتم تحسبونهم شيوخكم ! وهذه وحدها تكفي لإدانتكم
ولم تردوا عن عرض الشيخين الكريمين عبيد وربيع حين سبّهم أمامكم ووصف الأخرين بالغلاة
وسكتّم عن الموزّع الذي معكم وهو يجهر بأن الرمضاني شيخه
وعرف عنكم التلبيس والمراوغة وقلب الحقائق و البعد عن الأمورالأساسية للخلاف مع مشايخنا
فما الذي يمنع أن يأتي صاحبكم بهذا ومثيلاته - طلب المسامحة من الرمضاني -
ثم أنتم الأن تتكلمون عن تصديق الكاذب .. ونسيتم تكذيبكم للصّادقين! والكاذب قد يصدق في بعض ما يخبر به ، فما وجه تكذيبكم للصّادقين وهم مشايخ ! وأيّ الأمرين أهون من الأخر ، تصديق الكاذب أم تكذيب الصّادق ؟
جواب للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
لسؤال : ما حكم من يستدل بقوله تعالى : (( إن جآءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) على رد خبر الواحد ؟
الجواب : هذا حجة عليهم (( إن جآءكم فاسق بنبأ فتبينوا )) [ الحجرات 6 ] ، لأنك ما تتثبت إلا من خبر الفاسق ، ونحن نشترط العدالة في قبول الأخبار ، أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأخبار غيره ، فالفاسق ما يقبل خبره ، نتثبت ، قد يكون صادقا يعني هذا الكذاب ، فإن تبين صدقه قبلنا خبره ، ما تبين رددناه ،...
عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله [ ج1 ص 400 ]
و قال الإمام ابن القيم في تفسيره
{يا أ َيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [49: 6].
والنبأ هو الخبر الغائب عن المخبر، إذا كان له شأن. والتبيّن طلب بيان حقيقته، والإحاطة بها علما.
وهاهنا فائدة لطيفة. وهي أنه سبحانه لم يأمر برد خبر الفاسق وتكذيبه وشهادته جملة. وإنما أمر بالتبين. فإن قامت قرائن وأدلة من خارج تدل على صدقه عمل بدليل الصدق، ولو أخبر به من أخبر.
فهكذا ينبغي الاعتماد في رواية الفاسق وشهادته. وكثير من الفاسقين يصدقون في أخبارهم ورواياتهم وشهاداتهم، بل كثير منهم يتحرى الصدق غاية التحري، وفسقه من جهات أخر. فمثل هذا لا يرد خبره ولا شهادته، ولو ردت شهادة مثل هذا وروايته لتعطلت أكثر الحقوق، وبطل كثير من الأخبار الصحيحة، ولا سيما من فسقه من جهة الكذب: فإن كثر منه وتكرر، بحيث يغلب كذبه على صدقه. فهذا لا يقبل خبره ولا شهادته.
وإن ندر منه مرة أو مرتين ففي رد شهادته وخبره بذلك قولان للعلماء، وهما روايتان عن الإمام أحمد رحمهم اللّه.

والله أعلم

جزاك الله خيرا أخي خالد وبارك فيك، على هذه الفوائد الفرائد، وانظر يا طالب الحق بتأمل لقول الشيخ ربيع في جوابه لما سئل عن: حكم الطعن في العلماء ودعاة السنة؟
حيث قال: هذا أمر خطير جدا -يعني- نقد أهل الحق والطعن فيهم هذا يفضي إلى الطعن في دين الله، لأن هذا يصد عن سبيل الله، لأن هذا الذي يطعن في أهل الحق، الدعاة إلى الحق، الدعاة إلى التوحيد، الدعاة إلى محاربة الشرك والبدع والضلال، الطعن فيهم ينفر عن سبيل الله تبارك وتعالى.
وانظر إلى صنيع جماعة الاحتواء الذين طلعوا علينا بسلسلة نقد لعالم هذه البلاد ومفتيها وما جاورها.
فيقال: ها هي فتوى الإمام ربيع بن هادي المدخلي الذي تتمسحون به يا أذناب الصعافقة كذبا وزورا، فهلا عملتم بها، وحملتم أنفسكم عليها وتركتم الطعن وليس النقد في إمام أهل السنة في بلدنا هذا فضيلة شيخنا ووالدنا الأصولي المحقق والفقيه المدقق محمد علي فركوس حفظه الله. أم هو الهوى.
وأعود فأقول بارك الله فيك أخي خالد.