موضوع جيد، جزاك الله خيرا

وفقك الله..

ويشرفني أن أورد حديثاً من الخطورة بمكان..

" لو اعتقد أحدُكم بحجرٍ ، لنفعه "
قال الألباني: موضوع
السلسلة الضعيفة: 450


وجاء بلفظ:
" لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية [ من كلام أهل الشرك والبهتان ] مجموع الفتاوى ( 11/513 ) ، وقال ابن القيم : [ من وضع المشركين عباد الأوثان ] المنار المنيف ( 106 )

بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا

اختلاف أمتي رحمة

درجة الحديث : موضوع .
الضعيفة ( 1/141رقم 57)

قال الألباني : لا أصل له . و لقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند ، فلم يوفقوا ، حتى قال السيوطي في " الجامع الصغير " : '' و لعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا '' .
قال الألباني رحمه الله : وهذا بعيد عندي ، إذ يلزم منه أنه ضاع على الأمة بعض أحاديثه صلى الله عليه و سلم ، و هذا مما لا يليق بمسلم اعتقاده.
و نقل المناوي عن السبكي أنه قال : '' و ليس بمعروف عند المحدثين ، و لم أقف له على سند صحيح و لا ضعيف و لا موضوع ''
و اقره الشيخ زكرياء الأنصاري في تعليقه على'' تفسير البيضاوي ''( ق 92/2)
ثم إن معنى هذا الحديث مستنكر عند المحققين من العلماء ، فقال العلامة بن حزم في '' الإحكام في أصول الأحكام '' ( 5/64) بعد أن أشار إلى أنه ليس بحديث : (( و هذا من أفسد قول يكون ، لأنه لو كان الإختلاف رحمة ، لكان الإتفاق سخطا ، و هذا ما لا يقوله مسلم ، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف ،و ليس إلا رحمة أو سخط )).

وقال في مكان آخر :
( باطل مكذوب ) ، كما سياتي في كلامه المذكور عند الحديث ( 61).
و إن من آثار هذا الحديث السيئة أن كثيرا من المسلمين يقرون بسببه الإختلاف الشديد الواقع بين المذاهب الأربعة ، و لا يحاولون أبدا الرجوع بها إلى الكتاب و السنة الصحيحة ، كما أمرهم بذلك أئمتهم رضي الله عنهم ، بل إن أولئك ليرون مذاهب هؤلاء الأئمة إنما هي كشرائع متعددة( و قد صرح هذا المناوي في ''فيض القدير ''( 1/209) ) .
السلسلة الضعيفة ( 1/142) للشيخ الألباني رحمه الله .
و الحديث مع ضعفه مخالف للقرآن الكريم فإن الآيات الواردة فيه – في النهي عن الاختلاف في الدين ، و الأمر بالاتفاق فيه – أشهر من أن تذكر ، و لكن لا بأس من أن نسوق بعضها على سبيل المثال ، قال الله تعالى : ( وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ )[ النور: 46].
و قال : (وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )[ الروم:31-32]
و قال : (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) [هود:118-118]
فإذا كان من رحم ربك لا يختلفون ، و إنما يختلف أهل الباطل ، فكيف يعقل أن يكون الاختلاف رحمة ؟
فثبت أن هذا الحديث لا يصح ، لا سندا و لا متنا ، و حينئذ يتبين بوضوح انه لا يجوز اتخاذه شبهة للتوقف عن العمل بالكتاب و السنة الذي أمر به الأئمة .

أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

وفي لفظ:

إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم.

درجة الحديث : موضوع .
الضعيفة (66)
و قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط.
الإحكام في أصول الأحكام(5/64) و (6/82) .

علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
لا أصل له .
قال ابن حجر في الفتح ( 1 / 160 ) : حديث لا أصل له .
و قال العلامة الألباني في الضعيفة (466) : لا أصل له باتفاق العلماء .

-يتبع-

درجة الحديث : ضعيف.

قال الألباني رحمه الله : (رواه ابن إسحاق في " السيرة " (31/4 - 32) ، وعنه الطبري في " التاريخ " (3/120) قال: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبة فقال: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو موضوع تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا ففيه الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها، يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء، الناس من آدم ، وآدم من تراب. ثم تلا هذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى ﴾([1])الآية كلها. ثم قال: يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم،قال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء "، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال: يا رسول الله! اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين عثمان بن طلحة؟ فدعي له فقال: هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر
ووفاء".

ونقله الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " (300/4 - 301) ساكتا عليه.
وهذا سند ضعيف مرسل. لأن شيخ ابن إسحاق فيه لم يسم، فهو مجهول. ثم هو ليس صحابيا، لأن ابن إسحاق لم يدرك أحدا من الصحابة، بل هو يروي عن التابعين وأقرانه، فهو مرسل أو معضل)([2]) .

وقال رداً على البوطي كما في ( دفاع عن الحديث النبوي ) ( ص 32):
( الحديث الثامن عشر قال (2 / 188) : (ثم قال صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم فقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء)
قلت- أي الألباني - : (هذا الحديث على شهرته ليس له إسناد ثابت وهو عند ابن هشام معضل وقد ضعفه الحافظ العراقي كما بينته في (تخريج فقه السيرة) (ص: 415) فلست أدري ما الذي منع الدكتور من أن يستفيد من هذا الحافظ تضعيفه للحديث فلا يورده في كتابه الذي وصفه بأنه اعتمد فيه على ما صح من أخبار السيرة أليس في هذا إخلالا صريحا بهذا الشرط أم أن الدكتور عنده من العلم ما ليس عند الحافظ فهو يرى أن الحديث صحيح لا يخرج عن شرطه فإن كان كذلك فليثبت لنا ذلك نكن له من الشاكرين؟ أم هو يجري على المشهور أيضا : الخطأ المشهور خير من الصواب المهجور؟ ).

=====

[1] : [الحجرات:13].
[2] : السلسلة الضعيفة (307/3-308) رقم (1163).

بارك الله فيك، وجزاك الله خيرا أخي بلال.

أريد أن اسأل ماصحت حديث : نحن نقوم لا نأكل حتى نجوع

و فيك بارك
قال الألباني : ( لا أصل له ) أنظر السلسلة الصحيحة (7/1652) رقم (3942).

يعني حديث اذهبوا فأنتم الطلقاء ضعيف الا يوجد له لفظ آخر او معنى آخر وما درجة ضعفه

روي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ( سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب).

درجة الحديث : موضوع.

قال العلامة الألباني رحمه الله : ( أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/387-المدينة) من طريق الخليل ابن أحمد بن محمد بن الخليل : نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي – و سمعته يقول : لي مائة و عشرون سنة ، و قد كتبت الحديث ، و لحقت أبا الوليد الطيالسي و القعنبي و جماعة من نظائرهم ، ثم ذكر أنه تصوف و دفن الحديث الذي كتبه أول مرة ، ثم كتب الحديث بعد ذلك ، و ذكر أنه حفظ من الحديث ألول حديثا واحدا ، و هو ما حدثنا به - : نا محمد بن المنهال بن الضرير : نا يزيد بن زريع : نا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : ....فذكره موقوفا . و قال ابن عساكر :
'' هذا حديث منكر جدا ، و إن كان موقوفا ، و ليت النهاوندي نسيه فيما نسي ، فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال . و الله أعلم ''.
قال الألباني : و النهاوندي هذا واه عند الذهبي ، كما تقدم في الحديث الذي قبله . و الله أعلم .
ثم قال الشيخ الألباني : '' تنبيه : لقد عزا الشيخ العجلوني في '' كشف الخفاء'' الحديث للحاكم عن عائشة فأوهم انه في المستدرك ، لأنه المعني عند أهل العلم إذا أطلق العزُ إليه ، و ليس فيه ، و الظاهر أنه في كتابه الآخر :'' تاريخ نيسابور''لأنه ترجم له فيه ، كما في'' لسان الحافظ'' ...)[1]
=====
[1]: السلسلة الضعيفة (52/13-53)رقم:(6025).

درجة الحديث : موضوع.

قال العلامة الألباني رحمه الله : ( أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/387-المدينة) من طريق الخليل ابن أحمد بن محمد بن الخليل : نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي – و سمعته يقول : لي مائة و عشرون سنة ، و قد كتبت الحديث ، و لحقت أبا الوليد الطيالسي و القعنبي و جماعة من نظائرهم ، ثم ذكر أنه تصوف و دفن الحديث الذي كتبه أول مرة ، ثم كتب الحديث بعد ذلك ، و ذكر أنه حفظ من الحديث ألول حديثا واحدا ، و هو ما حدثنا به - : نا محمد بن المنهال بن الضرير : نا يزيد بن زريع : نا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : ....فذكره موقوفا . و قال ابن عساكر :
'' هذا حديث منكر جدا ، و إن كان موقوفا ، و ليت النهاوندي نسيه فيما نسي ، فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال . و الله أعلم ''.
قال الألباني : و النهاوندي هذا واه عند الذهبي ، كما تقدم في الحديث الذي قبله . و الله أعلم .
ثم قال الشيخ الألباني : '' تنبيه : لقد عزا الشيخ العجلوني في '' كشف الخفاء'' الحديث للحاكم عن عائشة فأوهم انه في المستدرك ، لأنه المعني عند أهل العلم إذا أطلق العزُ إليه ، و ليس فيه ، و الظاهر أنه في كتابه الآخر :'' تاريخ نيسابور''لأنه ترجم له فيه ، كما في'' لسان الحافظ'' ...)[1]

=====

[1]: السلسلة الضعيفة (52/13-53)رقم:(6025).

درجة الحديث : موضوع.

قال العلامة الألباني رحمه الله : ( أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/387-المدينة) من طريق الخليل ابن أحمد بن محمد بن الخليل : نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي – و سمعته يقول : لي مائة و عشرون سنة ، و قد كتبت الحديث ، و لحقت أبا الوليد الطيالسي و القعنبي و جماعة من نظائرهم ، ثم ذكر أنه تصوف و دفن الحديث الذي كتبه أول مرة ، ثم كتب الحديث بعد ذلك ، و ذكر أنه حفظ من الحديث ألول حديثا واحدا ، و هو ما حدثنا به - : نا محمد بن المنهال بن الضرير : نا يزيد بن زريع : نا روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : ....فذكره موقوفا . و قال ابن عساكر :
'' هذا حديث منكر جدا ، و إن كان موقوفا ، و ليت النهاوندي نسيه فيما نسي ، فإنه لا أصل له من حديث محمد بن المنهال . و الله أعلم ''.
قال الألباني : و النهاوندي هذا واه عند الذهبي ، كما تقدم في الحديث الذي قبله . و الله أعلم .
ثم قال الشيخ الألباني : '' تنبيه : لقد عزا الشيخ العجلوني في '' كشف الخفاء'' الحديث للحاكم عن عائشة فأوهم انه في المستدرك ، لأنه المعني عند أهل العلم إذا أطلق العزُ إليه ، و ليس فيه ، و الظاهر أنه في كتابه الآخر :'' تاريخ نيسابور''لأنه ترجم له فيه ، كما في'' لسان الحافظ'' ...)[1]

=====

[1]: السلسلة الضعيفة (52/13-53)رقم:(6025).