إعـــــــلان

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-03-16, 10:45 AM

ومما قلته في ذم العشاق

إذا العشاق يوما أعجزوني......رضيت من التصدي بالوشاية
فبغض العشق دين أشتهيه .....وتفريق الأحبة (1)لي هواية
-------
1-ليس الأحبة من اجتمعوا على السنة والعقيدة هم المقصودون

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-03-16, 10:53 AM

أتاني نذير من بياض بلمتي..........فهل أنا ذو ذكرى فأركبَ ما ينجي
ومستدرك ما فات من قبل ( ليتنا.....نرد) وما تلـكم مقالـة محتج

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-03-16, 11:02 AM

قولهم ( أربعينية) و(خمسينية) وغيرها لحن والصواب (أربعية ) و(خمسية ) وذلك أن النسبة إلى الملحق بجمع المذكر السالم تحذف منه علامة الجمع .كذا في الجامع للغلاييني وشروح الألفية

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-03-16, 11:07 AM

أبا خراشة أما أنت ذا نفر........

هذا أسلوب مستعمل في لهجتنا العامية حيث يقولون : أما لا نعطيه واش يحب ، عن مخبر قال عن غيره: إنه مجتهد في دراسته
وهذا على حذف كان وإقامة -ما- مكانها وإبراز الضمير أنت المنفصل بدل المتصل
يراجع الدروس النحوية لمجموعة من العلماء
ومثله : إما لا روح أعطيني نشرب ، وهذه لإن الشرطية المدغمة في -ما- القائمة بدل -كان- المحذوفة
يراجع المصدر السابق

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-03-16, 11:13 AM

قولهم : في باب التنازع إلا ما كان مرفوعا سببيا
المراد به ما لم يكن حقيقيا فهو من هذه الناحية ملحق بالنعت ، لأن الخبر في أصله نعت

قلت: منعه ابن مالك في المرفوع وأجازه غيره ، وقال الشاطبي بالمنع في السببي مطلقا
كذا في حاشية الصبان على الأشموني ، وعدة السالك لمحيي الدين على التوضيح في باب التنازع

**أبو عثمان سعيد مباركي** · 2012-06-07, 02:47 PM

جزاك الله خيرا (ما شاء الله)

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-08, 09:16 AM

وإياكم كل خير

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-08, 10:06 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

لدى ظرف مشترك ملازم للإضافة للمفرد ،(منهج السالك للأشموني مع حاشية الصبان)
وتدخل عليه (من) دون غيرها خلافا لابن هشام كما قال الشاعر:
عن الكلم المحكم الآي من....لدى الله ذي الرأفة الأرأف
والصحيح أنه معرب كما صرح به ابن هشام في المغني، (حاشية الصبان)
قال أبو المواهب الحسني في السبك العجيب نظم المغني (98):
..........عند ولدى.....أعربتا بشهرة فيما بدا

ونقل الدماميني في شرحه على المغني(66 ) قول الرضي بالإعراب أيضا

وهذا هو الصواب لعدة أسباب:
ضعف البناء شبها وضعيا
ومعنى كونها بمعنى عند في جميع خصائصها
واستعمالا كونها تقع عمدة ولا تضاف إلى الجملة بخلاف-لدن-المبنية

فإن قلت : كيف تقول بالإعراب وعند الإضافة للضمير يرد عليك
أجبت: بأن السكون على الياء عند الإضافة للضمير إنما هو للتخفيف كراهة توالي أربع حركات ، كما قيل في الماضي عند اتصاله بضمير مخاطب ، وهذا عند من يقول بالإعراب لا بد منه ، ألم تر أنك لو قلت (لَدَيَك) كان ثقيلا،وهو أيضا وارد في (لدن) التي هي لغة في (لدى)كما في (القاموس للفيروزآبادي)، ففي حاشية الصبان (2/4/861) وجه -رحمه الله- إسكان الدال في لغة من أعرب (لدن) بأنه للتخفيف ، والأصل ضمها كما في (التسهيل) و(الهمع) ، ولذلك قرأ أبو بكر عن عاصم بإشمام الدال الضمة مع السكون إشارة منه إلى أن أصل المحذوف ضمة.

ومما يزيده قوة أنه مجيء على الأصل ، والمجيء على الأصل لا يسأل عنه

فائدة: لدى لها معان عدة منها :
-أنها بمعنى (إلى) التي للتبيين ، كما تقول : زيد أحب لدي من عمرو
-أنها بمعنى (في) كما تقول: زيد لدى النزال شهم ، وانظر (حاشية الملوي على المكودي)
فائدة أخرى:
من العرب من يقر الألف مع الضمير كما قال الشاعر:
فلو برئت عقولكم بصرتم.....بأن دواء دائكم لدانا
(الكواكب الدرية) لابن عبد الباري
وقد ادعى قوم اختصاصها بالأعيان منهم ابن الشجري في (أماليه)، وهذا غير صحيح مطلقا فقد اعترض الصبان في (حواشيه) على ما نقله الأشموني عنه بقوله:والصواب أنه قليل لا ممتنع ، ثم رأيت بعضهم رد المنع بقوله تعالى:(( ما يبدل القول لدي))
قال السلمي -عفا الله عنه-:والراجح الرد مطلقا،
ومن الشواهد على بطلان هذا الزعم ما في لامية الشنفرى الأزدي:
هم الرهط لا مستودع السر ذائع ....لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
وفي الكامل للمبرد (2/335)قال جرير في رثاء زوجته:
نعم الخليل وكنت علق مضنة....ولدي منك سكينة ووقار
وفي عدة السالك (3/89)وشرح الأشموني (2/4/836)قال الفرزدق :
أتي الفواحش عندهم معروفة ...ولديهم ترك الجميل جميل
وفي الأشموني(1/4/320)لشاعر لم يسم:
حسبتك في الوغى مردى حروب...إذا خور لديك فقلت سحقا
فيه أيضا لشاعر لم يسم:
كلا الضيفن المشنوء والضيف نائل...لدي المنى والأمن في العسر واليسر
وفيه أيضا(3/4/1377)وفي أوضح المسالك (4/202)قال الحارث بن خالد المخزومي:
فأما القتال لا قتال لديكم...ولكنّ سيرا في عراض المواكب
وفيه(1/4/264)وأوضح المسالك(1/152) لشاعر لم يسم:
ما الله موليك فضل فاحمدنه به...فما لدى غيره نفع ولا ضرر
وفي شرح المعلقات للشنقيطي (155)قال الحارث اليشكري في معلقته:
ملك مقسط وأفضل من يمشي ...ومن دون ما لديه الثناء
وفيه(157):
ملك أضرع البرية لا يوجد....فيها لما لديه كفاء

وفي البداية والنهاية(3/91)لأبي طالب:
فإني وإياكم كما قال قائل...لديك البيان لو تكلمت أسود
وفيه (5/ 24)لحسان -رضي الله عنه-:
ولقد جزعت وقلت حين نعيت لي...من للجلاد لدى العقاب وظلها

هذا جزء يسير جدا من شعر العرب فكيف لو تتبعنا الدواوين الخاصة والعامة كأشعار الهذليين وغيرهم

وقد اشترط الحريري والعسكري وابن الشجري الحضور في متعلق -لدى- (منهج السالك للأشموني)والظاهر أن هذا غير صحيح دائما
1-لأن غير الأعيان لا توصف بالحضور
2-بعض الشواهد التي تخالف ما ذكروه منهاما في الأوضح (2/27والأشموني(2/4/735)لشاعر لم يسم:
بنا عاذ عوف وهو بادي ذلة ....لديكم فلم يعدم ولاء ولا نصرا
قال محيي الدين في (عدة السالك): أي حال كونه لديكم ذليلا

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-08, 10:09 AM

في كتاب (الأجوبة المفيدة) (118دار المنهاج)قال الشيخ الحارثي في الحاشية :(ستجد ملخصا عن بعض ما فعلوه الإخوان)وهذا على لغة (أكلوني البراغيث) وهي لغة أجداد الشيخ الحارثي ،
للإشارة فإن الشيخ (الحارثي )نسبة إلى بلحرث بن كعب-مختصرا- أي: بني الحارث

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-09, 05:54 AM

من الكلمات العربية التي نتداولها في لهجتنا كلمة (( عنكش))
نحن نصرفها ونجعلها هكذا:
نقول : فلان تعنكش في الحيط نقصد : فلان تعلق بالحائط
ونقولها بالعامية أيضا فلان قبض في الحيط
فإذن كلمة ((عنكش)) معناها بلهجتنا ((قبض))
وهو تصرف سليم جدا
ففي كتاب (( الاشتقاق)) لابن دريد الازدي اللغوي:
فلان عنكش أي :منقبض .....

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-09, 05:58 AM

قال ابن عبد الباري في الكواكب الدرية (30 الوادعي)عند الكلام على المبنيات:وأسماء الإشارة كذا وذي وهؤلاء فإنها مبنية لشبهها بالحرف في المعنى،لأنها ضمنت معنى حقه أن يؤدي بالحرف، أهـ.
قال السلمي في حاشيته-عفا الله عنه-:وما الحرف الذي أشبهت أسماء الإشارة معنويا
قال يس العليمي :اللام العهدية يشار بها إلى معهود ذهنا خارجا وهي حرف ، ورد بأن الإشارة بـ(أل) غير حسية
ونقل السيوطي عن أبي علي الفارسي : أن هنا بنيت لتضمنها معنى (أل) كأمس،وعلى هذا فقد تضمنت معنى حرف موجود، كذا في (حاشية الصبان)
قلت: لأن (أمس) معهودة بما كان قبل يومك ولا تستلزم الإشارة الحسية،فكذلك أسماء الإشارة
قال الشيخ ابن عثيمين في شرح الألفية :لكن العرب لم يخطر ببالها هذا الأمر ، ولو احلف على هذا الأمر ما كنت حانثا
وصدق -رحمه الله-فهذا مع كونه تكلفا عجيبا خلاف ما يقرر أن المرجع في المعرب والمبني السماع
وإن اعترض بكون (ذا)بحذف هاء التنبيه مشابه للحرف وضعا، رد بأنه غير مسلم في (هنا) فهاؤها أصلية وليست للتنبيه

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-10, 05:07 AM

جمال الروح في خلق ودين........وليس المرء يمدح في سواها
فكم من شاعر أضحى صريعا........بما لزم الدناءة والسفاها

نظم أبي أحمد السلمي عفا الله عنه

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-17, 11:35 AM

قال أبو أحمد السلمي -عفا الله عنه-:
يا سالكا في مستقيم المنهجِ....اصبر فإن الصبر قرْب الفرجِ
واحذر سبيل المائع المجمجِ.....مهيج بالقـول أو مهرجِ
والحقَّ واحدٌ فلا تَنْعَرِجِ

**~~حاتم خضراوي~~** · 2012-06-17, 07:51 PM

عبد الصمد السلمي وفقك الله، قادتني مشاركتك في موضوع "زواغي" إلى الاطلاع على هذا الموضوع، فالله أسأل أن يبارك في جهدك المبذول ، وأن يوفقك للخير والعمل الصالح.

محبك في الله: أبو عبد البصير.

**عبد الصمد بن أحمد السلمي** · 2012-06-19, 05:52 AM

بارك الله فيك أخي حاتم

إعـــــــلان

الكشكول اللغوي ( فوائد .نكت وطرائف)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق