تغريد
مقومات الشعر السلفي
نظم:
أبي عبد الله بلال يونسي
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
نظرت في أهداف منتدانا الطَّيِّب مع تقليب الفكر في مقوِّمات الشِّعر السَّلفيِّ فلم أجد بينهما فواصلاً؛ وإن كنت في أبياتي هذه ملت ابتداءً لذكر أهمِّ مقوِّمات الشِّعر السَّلفي وأسِّها المتين من إظهار عقيدة التَّوحيد بأقسامه ومنابذة صور الكفر والفسق والابتداع في دين الله وسبغ كل هذا بالإخلاص لربِّ العباد مع السَّير على رسم الشَّريعة حتَّى تكون لنا قياماً وصلاحاً ونبذ كلِّ ما يخالف رسمها انطلاقاً من الحفاظ على لغتها التي نزل بها كتابها الخالد إلى دحر الملاحدة من العلمانيَّة والحداثيَّة الذين يرمون إلى تلويث محيا الشَّريعة السَّمحة ولغتها السامقة بفكرهم الممحوق المستورد من بلاد الكفر؛ والمُمَوَّلين من أعداء الإسلام بصنوف البهارج المغرية لضعفاء النُّفوس وعديمي الإيمان من أذنابهم الغرقى في وحلهم المنتن كمعاول هدم للإسلام ولغته روماً لنسف بنائه المَشِيدِ بشتَّى صنوف المكر والخبث بتجنيد كُلِّ من طاع لهم ممَّن باع دينه ودنياه في سبيل خدمة شهواته الرَّخيصة تحقيقا لمآربهم الخسيسة من عملاء منافقين يظهرون في زيِّنا أو أغبياء من بني جلدتنا يتكلَّمون بألستنا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى،
وقد تماشيت مع شروط شيخ الشُّعراء وزدت عليها شرطين لزوماً:
أولهما: الابتداء في ثاني كلِّ شطرٍ من الأبيات بحرفٍ من حروف اسمه: (الشَّاعر أبو رواحة الموري)،
ثانياً: ختم كُلِّ أوَّل شطرٍ بالميم المضمومة،
وهذا أوان الشُّروع في المقصود:
وقد تماشيت مع شروط شيخ الشُّعراء وزدت عليها شرطين لزوماً:
أولهما: الابتداء في ثاني كلِّ شطرٍ من الأبيات بحرفٍ من حروف اسمه: (الشَّاعر أبو رواحة الموري)،
ثانياً: ختم كُلِّ أوَّل شطرٍ بالميم المضمومة،
وهذا أوان الشُّروع في المقصود:
من بعد حـمد للإلـه مقدم *** أثنـي الصلاة على الرسول وآله
نادى بـلالا من سماعـه لازم *** لا هـم عندي اليوم غير جوابه
تتهلل الأشعـار مـمـا ينظم *** شعراء نهج الحـق تحـت لوائـه
دانت له الشعـراء لمـا أعلموا *** أن ابـن عيسـى قائـم بلسانه
يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه
آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه
تحقيـق شكـر إلـهنا يتحتم *** إسداء شكـر للعبـاد يـوازه
الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه
لا تبـغ لا بالشعر مالا أو سمو *** وا وابغ أجـر الحـق في عليائه
شنع على أهل الخنا قوم عموا *** رغمـت أنوف فويسق ومواله
عرِّ المـلاحدة الذيـن تزعموا *** وصـف الإله بغير وصف كتابه
رضوا على آل الرسول وعظموا *** أمر الصحـاب كذاك أمر نسائه
احذر أخـي فالطعن فيهم معلم *** حزب الروافـض والسفيه الفاره
لفوا مهيض الضـاد إذ وافاكم *** تنـزوا به الأرذال ردء هلاكـه
سلكوا لنقض أصوله لم يعدموا ***إفكـا وخبثـا... يا إلهي عافه
لهفـي علـى أدب وشعر يلطم *** ليـلا نـهارا قصد طمس أساسه
فز بالأجـور ورم لها ما يلجم *** متـنـطعـا ومـميعـا ومجاره
يا صالحي الشعراء هبوا فارجموا *** وكـر الحداثـة مع عميل تافـه
رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه
0°0°0°0°0°0°0°0°0°0°0
الطرة:
الطرة:
1- تنزوا به الأرذال: ونزا في اللِّسان العربي بمعنى وثب، ويتعدَّى بـ: (على)، أي: وثب عليه، وهنا عدَّيته بـ: (الباء) لمعنى زائد تأويله: (تتحرَّش به وثباً عليه)، وهو ما قرَّره جمعٌ من فحول المحققين أنَّ الحروف ينوب بعضها عن بعض مع إفادتها معنى زائداً ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: [ولأصلبنَّكم في جذوع النَّخل] ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ[طه: ٧١].
2- السَّفيه الفاره: وهو المتهور الأحمق؛ كناية مني عن الخوارج الناصبة؛ استصحابا لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند وصف الخوارج المارقة: (سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان)؛ والصنفان: (الرافضة والخوارج) طرفان متناقضان في صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهل بيته الكرام.
3- لهفي على أدب وشعرٍ يلطم *** ليلاً نهاراً قصد طمس أساسه: وفيه تحقير وتعجيز إذ اللَّطم يُنبي عن مدى ما وصل إليه أدبنا من هوانٍ ناله من أعداء اللُّغة العربية، مع ابتغاء هدم أساسه بل طمسه بمثل هذا الصَّنيع فأنى لهم ذلك ؛ إذ كيف يطمس أساس العربية المتين الراسخ المشيد بمجرد لطمه وفي هذا تحقير لأفاعيلهم التي جمعت بين إهانتهم لغتنا الكريمة بأيدي بنيها وتحقير صنيعهم لعظيم غباوتهم في روم طمس أساسه السفلي المتجذر بلطم صفحاته الظاهرة.
وطلبا لها المعنى فقد حدت عن قولي : لهفي على أدب وشعرٍ يرطم ( أو : يصدم) *** ليلاً نهاراً قصد طمس بنائه
وذلك لموافقته لظاهر معلوم مسبقا أن الرطم والصدم يهدم ما ظهر من الأبنية ؛ ولكنني لا أريد ها المعنى فحدت عنه إلى معنى غيره عبرت عنه بما تقدم.
4- رسم الشَّريعة للقريض يقوم *** يا أيُها السَّلفي خذ بقيامه: ومعنى: (يُقوِّم) أي أنَّ رسم الشَّريعة ومنهاجها يُصلح ويُعدِّل ويُهذِّب، ومعنى: (قيامِه) أي ما فيه صلاح الدُّنيا والآخرة.
5- وفي طليعة القصيدة ما يوهم أن أبا رواحة قائد شعراء السنة جميعا ( وبينهم شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) والصحيح بمدلوليه حالا وقالا غير ما يظهر لمن نبى به فهمه القاصر عن عطل جيد القصيدة وفحواها ؛ فباعتبار الحال لا يمكن في الغالب أن يكون المتأخر قائدا للمتقدم الذي لم يدركه لتباعد زمنيهما ؛ وباعتبار القال قد يتعدد اللواء بينما الراية واحدة وهي الراية التي حملها شعراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ ومقدمهم حسان بن ثابت – رضي الله عنهم جميعا – فاللواء يحمله من كل خلف عدوله تحت الراية التي يحملها رؤساؤهم العظام شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
2- السَّفيه الفاره: وهو المتهور الأحمق؛ كناية مني عن الخوارج الناصبة؛ استصحابا لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند وصف الخوارج المارقة: (سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان)؛ والصنفان: (الرافضة والخوارج) طرفان متناقضان في صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهل بيته الكرام.
3- لهفي على أدب وشعرٍ يلطم *** ليلاً نهاراً قصد طمس أساسه: وفيه تحقير وتعجيز إذ اللَّطم يُنبي عن مدى ما وصل إليه أدبنا من هوانٍ ناله من أعداء اللُّغة العربية، مع ابتغاء هدم أساسه بل طمسه بمثل هذا الصَّنيع فأنى لهم ذلك ؛ إذ كيف يطمس أساس العربية المتين الراسخ المشيد بمجرد لطمه وفي هذا تحقير لأفاعيلهم التي جمعت بين إهانتهم لغتنا الكريمة بأيدي بنيها وتحقير صنيعهم لعظيم غباوتهم في روم طمس أساسه السفلي المتجذر بلطم صفحاته الظاهرة.
وطلبا لها المعنى فقد حدت عن قولي : لهفي على أدب وشعرٍ يرطم ( أو : يصدم) *** ليلاً نهاراً قصد طمس بنائه
وذلك لموافقته لظاهر معلوم مسبقا أن الرطم والصدم يهدم ما ظهر من الأبنية ؛ ولكنني لا أريد ها المعنى فحدت عنه إلى معنى غيره عبرت عنه بما تقدم.
4- رسم الشَّريعة للقريض يقوم *** يا أيُها السَّلفي خذ بقيامه: ومعنى: (يُقوِّم) أي أنَّ رسم الشَّريعة ومنهاجها يُصلح ويُعدِّل ويُهذِّب، ومعنى: (قيامِه) أي ما فيه صلاح الدُّنيا والآخرة.
5- وفي طليعة القصيدة ما يوهم أن أبا رواحة قائد شعراء السنة جميعا ( وبينهم شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) والصحيح بمدلوليه حالا وقالا غير ما يظهر لمن نبى به فهمه القاصر عن عطل جيد القصيدة وفحواها ؛ فباعتبار الحال لا يمكن في الغالب أن يكون المتأخر قائدا للمتقدم الذي لم يدركه لتباعد زمنيهما ؛ وباعتبار القال قد يتعدد اللواء بينما الراية واحدة وهي الراية التي حملها شعراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ ومقدمهم حسان بن ثابت – رضي الله عنهم جميعا – فاللواء يحمله من كل خلف عدوله تحت الراية التي يحملها رؤساؤهم العظام شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وهناك قرائن غير ما ذكرت والإشارة تغني عن العبارة ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق ...
وكما أشكر أخوي الكريمين أبا أحمد ضياء التبسي وأبا أسامة محمد الحريري الميلي على مجهوديهما في تبييض القصيدة على صيغتي الـ ( وورد ) والـ ( بي دي أف ) ؛ وكما أنبه أن القصيدة مرفقة بقراءة صوتية لها من إلقاء أخي أبي أسامة الحريري - حفظه الله ورعاه -
والحمد لله رب العالمين
وهذه قراءة صوتية للقصيدة:
.:.و.:.
ومن هنا بصيغة: [بي دي أف]
ومن هنا بصيغة: [بي دي أف]
تعليق