تغريد
(اللسان لَحْلُو يَرْضَعْ اللّبّة)
للشيخ اللغوي و الأديب الأريب محمد بو سلامة الجزائري
للشيخ اللغوي و الأديب الأريب محمد بو سلامة الجزائري
إن كل كلام لهج به أهل الأمصار العربية في هذا الزمان هو مأخوذ من كلام العرب إفردا و تركيبا و إنما أسقطوا الإعراب و ابتدؤوا بالساكن، و قد بان لك هذا في مقالة المباني، و تصرفوا في كثير من الكلمات بضروب من الحذف و الاختصار على غير سنن العرب و خذ ما شئت من التراكيب فإنك لا تعدم منها عربية و لقد كنت أذكر هذا في مجالس دروس النحو لطلاب العربية من أهل بلدنا و غيرهم فيعجبون لما أقول فأسألهم أن يرتجلوا ما شاءوا من المفردات و المركبات فتطاير الأمثلة من كلام العامة فما كان منها جليا فهو في غنية عن التبيين ، و ما كان منها مٌحرفا رددته إلى أصله فمن الأول: كنت في الدار و شربت الماء و نحوه كثير، و إنك إذا نطقت بهاتين الجملتين و نحوهما على طريقة أهل الوطن لا تفلي من الفروق بينها و بين النطق العربي إلا شيئا يسيرا، و لولا خشية الإطالة لأوبلت الصحيفة بوابل من الأشباه و النظائر تقنع القراء و تزجر الشك عن صاحب الاستقراء، و من هذا النوع قول حكيمنا: اللسان لحلو يرضع اللبة" فإنك لا تحتاج إلى كثير تغيير إذا نطقت بها على الوجه العربي، و لو ورد هذا عن العرب لما كان فيه ما يستنكر، و لقد ذهبت بنا الفِكَر في مذاهب الخيال حتى أنشدنا الحكمة على ألسنة شعراء العرب و سيأتي هذا في الكتاب، و ما الأدب إلا شيء امتزجت فيه الحقيقة و بالخيال.
و من أمثلة هذا النوع الثاني و هو ما عراه التحريف قولنا مثلا ( شكون) أصله ( أيش يكون)، و لقد اختلف في عربية كلمة ( أيش) و على كل حال فهي مختصرة من قولهم: أي شيء؟ ز منه قولنا ( تاعي) و (تاعك) أصله ( متاعي) و ( متاعك) و مثل هذا كلمة ( راك) و (راني) و نحوهما مما تقتضيه التصاريف فإن أصلهما (أراني) و ( أراك) تقول: ( راك تكتب) أي أراك تكتب و قل هذا في كل ما تفرع من الضمائر و من هذا النوع ما لا يهتدى لأصله إلا بطول تأمل و منه كلمة ( لمسيد) فإنا نطلق هذا اللفظ على المدرسة و لقد كنت أتحير في وجه إطلاق هذه التسمية على المدرسة و ألتمس لها مخارج فلا أجد لها مخرجا رضيا إلى أن وقع في نفسي أن أصلها المسجد، و مما يُسهل فهم هذا هو أن تعلم أن المدرسة كانت قائمة في المسجد أو في مكان تابع للمسجد، فكان الطالب في جميع مراحله إذا ذهب إلى المدرسة قال إني ذاهب إلى المسجد و إذا أقبل قال كنت في المسجد و إذا سئل عنه قيل هو في المسجد فكانت هذه الكلمة كثيرة الدوران في ألسنة الناس و القاعدة أن كل ما كثر استعماله و كان مستثقلا طلبت له الخفة، و لست أقول إن كلمة المسجد ثقيلة و إنما أقول إننا لما طلبنا الخفة أكثر مما طلبت العرب خف كلامنا ثم نظروا فلم يجدوا بدا من الحذف ثم نظروا فلم يجدوا أولى بالحذف من الجيم فحذفوها و أعطوا حركتها و هي الكسرة لحرف السين ثم أشبعوا الكسرة فتولد عنها ياء سهلت النطق لأن التخفيف قد لا يحصل بمجرد الحذف، و الذي يعين على ما نحن فيه أن بعض أهل الجزائر مازالوا يطلقون لمسيد على المسجد و يصدِّقه أن أهل بلاد شنقيط مازالوا إلى هذا اليوم يطلقون لمسيد على المسجد و لا يقولون المسجد إلا في نادر الاستعمال و قد تصرح العرب بأصل الكلمة شذوذا فيستفاد من ذلك الشذوذ معرفة الأصل كقول الشاعر:
لَعَمرك ما تدري متى أنت جائيٌ ........ و لكنَّ أقصى مدة العمر عاجل
و لو نطق في سعة الأمر لما أظهر الرفع في قوله ( جائي) أنه منقوص و من شذوذهم تصريح شاعرهم بالخبر في قوله:
لك العِزُ إن مولاك عزَّ و إن يَهن .... فأنت لدى بحبوحة الهُون كائن
فكان حقه أن لا يصرح بكائن و إننا لنستظهر بمثل هذا على من زعم من النحاة أن الإخبار بالظروف و الجار و المجرور قسم برأسه. و مثل هذا كثير و قد أعرضت عنه لطوله.
و إنما كنت أعمد لذكر هذا للطلاب ليعلموا أن لغة العرب قريبة المأخذ منهم و أن فصاحة العرب نائمة في عروقهم متى أيقظوها استيقظت.
و إن الكلام عن صلة الدارجة بكلام العرب لقمين بأن يفرد بتأليف مشتمل على أبواب و يبوب فيه لغريب اللغة و أساليب العرب في كلام الناس، و للإمام البشير الإبراهيمي مؤلف في بعض ما ذكرنا و لم أطلع عليه و الظن أنه كتاب جليل فإن هذا الموضوع لا تخدي في فلاته إلا نجائب الإبراهيمي و مما أذكره هنا أن للعلامة الأديب ابن أبي شنب الجزائري كتابا في الأمثال الشعبية في الجزائر و تونس و قد فاتني أن أذكر هذا في كتاب المباني.
و اعلم أن الكلام عن الدارجة لم يكن مقصودا لنفسه و إنما هو شيء نحدوا به العزائم و نوقظ به النائم و كان ذلك سبب اختيارنا للحكمة الشعبية، و فيما سلكناه ما يحبب إليك لغة العرب و لعلك قد وجدت بعض ما قصدناه، و للأستاذ الكبير أبي العباس أحمد بن الهاشمي الجزائري عناية باللغة الدارجة ذهبت به إلى أن كتب مقالا عجيبا نشر في جريدة البصائر عنوانه: " بعد غربة اللغة العربية أصبحنا نخشى على اللغة الدارجة"، و فيه يقول- و بقوله أقول-:" كأني بالقارىء و قد أخذ منه العجب مأخذه عندما سرى جريدة هي لسان حال علماء الجزائر تنتصر للغة العامية و تنشر للدعاية في الترغيب و الحث على صرف طرف من الاهتمام في تحصيله ، على رسلك أيها الأخ – إلى أن قال- لكن من نظر إلى المسألة نظرة بحث و تحقيق انكشف له في الحال ما بين الفصحى و العامية من كمال النسبة و عموم الاتصال و لا إخالني مجازفا إن قلت إن اللغة العامية عربية الأصل على نسبة ربما لا تقل عن سبعين بالمائة – و فيه يقول- و من جال في الأقطار الإسلامية و تتبع لهجات الحواضر و البوادي بهره ما يتخلل تلك اللهجات من المفردات و الأصول اللغوية، لذلك كان دأبي تقييد كل ما يلتقطه سمعي من مستملح العبارات و محاسن الأمثال" اهـ محل الغرض منه.
و هو مقال فيه طول و لقد عظمت أبا العباس منذ أن قرأت مقالته و علمت أنه من نبلاء الأمة و لا أدري ماذا فعل الدهر بما كان يكتبه من مستملح العبارات و محاسن الأمثال.
و قد طالت ذيول المقدمة و هذا أوان الشروع في المقصود، اعلم –علمك الله- أن لحكمتنا معنيين أحدهما قريب و الآخر بعيد، فالأول ما دلت عليه ظواهر الألفاظ و إنما سميته قريبا لأنه أول ما يسبق إلى الذهن و لوضوحه أعرضت عنه و لم يكن هذا المعنى أصيلا في نية الحكيم و إنما اتخذ منه قوسا يرمي عنها في مكان بعيد، و كان من مراميها أن النجاة قد تناط بحسن المنطق و حلاوة اللسان و يكثر ذكر هذه الحكمة في وصايا الآباء للأولاد و من المقامات التي تقال فيها مقام الملامة و العتاب لمن جلب على نفسه سوء بسوء منطقه و مرارة لسانه ليعلم أن الرجل يبلغ باللين ما لا يبلغ بالشدة و أن الملاينة تدرأ من الدواهي ما لا تدرؤه المخاشنة و قد ألان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام لقوم اتقاء شرهم، و للسان مصارع قد وردتها الأبطال ، قال الشاعر:
احفظ لسانك أيها الإنسان... لا يلدغنَّك إنه ثُعبان
كم في المقابر من صريع لسانه... كانت تهاب لقاءه الشجعان
و للسان موارد السوء يوم القيامة و العياذ بالله ، و في الحديث ( و هل يكب الناس على وجوههم – أو قال على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم) و له آفات أفردت بالتأليف.
و قد رمز الحكيم باللبة إلى كل شر و رمز بقوله يرضع إلى كل خير، فكان المعنى أن حلاوة اللسان تدرأ نك كل شر و تجلب لك كل خير، و لكلام الحكماء أنجاد و أغوار على ما فيه من الإيجاز، و كذلك ينبغي أن تكون الأمثال و الحكم من دواعي الرواية.
و في قوله: ( اللسان لحلو) ضرب من المجاز و ذلك لأن الحلاوة إنما وضعت للأذواق الحسية فلما كانت النفوس تجد في طيب الكلام ما تجده الأذواق في العسل وصفوا ذلك الكلام بالحلاوة تشبيها له بالعسل.
و إنه لما كانت النفوس تجد من المكروهات ما تجده الأذواق في العلقم وصفوا كل بالغ الكره بالمرارة و شبهوه بالعلقم
قال عنترة:
فإذا ظُلمت فإن ظُلمي بَاسل... مُرٌُّ مذاقه كطعم العلقم
و لقد زعموا أن أصول الطعوم أربعة الحلاوة والمرارة و الحموضة و الملوحة و ما واها فهو مركب منها و لا أدري ما صحته و هو شيء جرنا إليه ذكر الأذواق.
و فهم من تقييد اللسان بوصف لحلو على طريقة مفهوم المخالفة أن اللسان المر تنهشه اللبة و هكذا الأوصاف إذا ذكرت في الكلام فإنها إذا لم تفد تخصيص الموصوف بالحكم كان ذكرها عبثا تنزه عنه أقوال الحكماء إلا في موطن ليست حكمتنا منه، و هذه المسألة من مطالب أصول الفقه، فكان للحكمة وجهان منطوق يرغِّب و مفهوم يُرهِّب.
و اعلم أن اللسان في أصل وضعه يطلق على الجارحة كما في قوله تعالى { ألم نجعل له عينين و لسانا و شفتين} وقد يطلق على الكلام من باب تسمية الشيء باسم آلته و هو من ضروب المجاز عندهم، و بهذا المعنى جاء اللسان في قوله تعالى { و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} الآية، و على كلا المعنيين تجري كلمة اللسان في كلامنا، و قد استعمل الحكيم اللسان أولا بمعنى الكلام و ذلك لأنه وصفه بالحلاوة و الأولى أن تكون من صفات الكلام لا من صفات آلته، و ذلك لأن النفوس إنما تجد و ذلك لأن النفوس إنما تجد مذاقة الكلام فتصفه بعد ذلك بالحلاوة أو المرارة ، و يوضحه أننا نصرح بهذا في محاوراتنا فنقول ( لكلام لحلو) و نقول ( كلامك حلو) فنطلق اللسان و نريد الكلام، و هذا شيء تعرفه العرب، لكن في قوله يرضع ضمير يعود على اللسان باعتبار الجارحة إذ لا يتَّأتى الرضاع إلا بها و لا يعقل حصوله من الكلام فالحلاوة وصف لائق بالكلام و الرضاع وصف لائق بآلة الكلام، فعلى هذا فإن الحكيم قد استعمل اللسان أولا بمعنى ثم أعاد الضمير عليه بمعنى آخر فإذا فهمت هذا فاعلم أن الذي جاء به حكيمنا يسميه أهل البيان بالاستخدام و هو أن يكون للفظ معنيان فيُستعمل أولا باعتبار معنى ثم يعاد عليه الضمير باعتبار المعنى الآخر و قد جعلوا منه قول الشاعر العربي:
إذا نزل السماء بأرض قوم... رعيناه و إن كانوا غِضابا
فمعنى السماء في الاستعمال الأول هو المطر و معناه عند عود الضمير عليه هو الكلأ، و لا يحضرني مثال من الدارجة إلا ما في هذه الحكمة فجعلتها مثلا، و حقها أن يمثل لها لا بها ، و لا أدري أخَطر هذا على قلب حكيمنا أم هو شيء تقوَّلناه عليه؟ و في كل حال فإن كلامه محتمل لما ذكرناه.
و في قوله ( يرضع اللبة) إفراط في الوصف و هو ما يسميه أهل البيان بالمبالغة و إنما قلت مبالغة لأنها عبارة الأكثرين و إني امرؤ هيَّاب لمذاهب الجمهور و يمكن أن نسميه إغراقا على مسلك بعض الحذَّاق من البيانين كالإمام ابن حِجة الحموي و الإغراق عندهم هو منزلة فوق المبالغة و دون الغلو، و ذلك لأن المبالغة عندهم هي الإفراط في وصف الشيء بالممكن القريب و قد سمى ابن المعتز المبالغة بالإفراط في الصفة و تسميته أولى إلاَّ أنهم اختاروا تسمية غيره لخفتها، و أما الإغراق فهو وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه و قد جعلوا منه قول امرىء القيس:
تَنَورتُها من أَذرِعَاتٍ و أهلُها ......... بيثربَ أدنى دَارها نَظرٌ عالي
و إنما كان إغراقا لأنه يمتنع في العادة أن يُرى الشيء من هذا البعد فإن أذرعات بالشام و يثرب هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم و لك يكن غلوًّا لجوازه في العقل ، فإن العقل لا يمنع أن تُرى النار من هذه المسافة و هذا إن أبقينا قوله ( تنورتها) على الحقيقة ،و أما إن جعلناه بمعنى توهمت فليس هو مما نحن فيه و منه قول أبي الطيب:
كفى بجسمي نُحولا أنني رجل ........ لولا مُخاطبتي إياك لم يَبِنِ
و عليه يجري قول حكيمنا: ( يرضع اللبة) فإنه لا ريب أن ذلك ممتنع في العادة لما بين الإنسان و السباع من العداوة فلو قرب إنسان لبؤة لوثبت عليه بل لو بَصرت به من بعيد لطلبته لأحشائها فكيف يتم له أن يكون رضيعا بين براثنها و قد سلت به عن أشبالها؟ و إنما فهمنا أن هذه اللبؤة المذكورة في الحكمة ذات أشبال من قوله ( يرضع) إذ لا تدر لبنا في العادة إلا إذا أطفلت و اللبؤة إذا كانت مطفلا اشتد فتكها.
و جاء بالمضارع لأنه يدل على تجدد الأفعال فدل على أن ذلك يتأتى له كل حين و ذلك لفرط محبتها له، و ما كان له ذلك إلا لفرط حلاوة كلامه و لا أدري ويل أمّه ماذا قال لها في ذلك الموطن الذي يصدق عليه قول طرفة:
على موطنٍ يَخشى الفتى عنده الردى... متى تعترك فيه الفرائص تُرعِدِ
فلعله قال لها بعد أن حلف لها حلفة فاجر: ما رأيت أجمل منك أو لعله قال لها:إن أبا الأشبال أخبرني أنه حرم من سواك و آلى أن لا يفجعك بضرة، فلما أدخل عليها المسرة أمنَّته من كل مضرة، و نسيت بذلك طبيعتها و عداوتها للإنسان و مثل هذا الكلام يمّكن لصاحبه عند كل ذات بعل، و كم كلمة خلصت صاحبها من مهلكة يَعسر الخلاص منها فصدر بها عن موارد الردى.
و كأن قول حكيمنا ينظر إلى قول حكيم أهل الجاهلية زهير بن أبي سُلمى:
و من لا يُصانع في أمورٍ كثيرة ... يُضرَّس بأنيابٍ و يُوطأ بِمَنسمِ
و لو ألقيت هذه الحكمة في روع زهير لسلكها بسمط قريضه و لجعلها من در معلقته، و كأني به يقرع بها مسامع عبس و ذبيان إذ غدا يرأب ما أفسدته أم قشعم يقول:
و من لا يُصانع في أمورٍ كثيرة ... يُضرَّس بأنيابٍ و يُوطأ بِمَنسمِ
لِسان الفَتى يغدو رضيعا للبئةٍ.... إذا ما حَلا يوما بِنُطقٍ مُرخَّمِ
و إنه لما سرت بنا سارية الخواطر في أودية الخيال اطَّلعنا على نوادي الرُّجز فإذا إخوان الأراجيز يختصمون في حكمتنا كل يدعي سبقا و كأني بالعجاج رافعا عقيرته يقول:
قد كنت أَحجُو إذ غَدوتُ أَكرَعُ.... في كل معنى بالقريضِ يَنبعُ
أو أنني حين عَدوتُ أسجعُ.... بكل لفظٍ في الكلامِ يلمعُ
أني لكل حكمة أُجَمِّعُ... في رجز نظامه مُرصعُ
حتى أتى الجزائريُّ المُبدعُ ... بحكمة جهلتُها فلتسمعوا
إن اللسان إذْ حَلا ليَرضَعُ .... من لَبةٍ لبانها فيشبع
ثم تعالت الأراجيز و اختلطت القوافي و اشتد اللجاج بين يدي العجاج فثنيت راحلتي و عدت إلى أرض الحقيقة لئلا يأخذني ما أخذ أبا العلاء، و من خاض لجج الأدب ترامت به أمواج الخيال، و أَخلِق بحكمتنا أن تختصم فيها الشعراء و لقد كان من سلامة ذوق صاحبها أنه لم يتكلف لها سجعا و ما كا ذلك ليعجزه، و إنما ارتجلها كيفما اتفق و لعله كان في مقام يضيق عن التفكر في الأسجاع و لو فعل لفات محلها أو أنه أعرض عن ذلك لعلمه بأن السجع لم يكن محمودا في كل موطن و إنما يحمد منه ما جاء طوعا و كأنه لم يخلق إلا لذلك الموضع، و لقد كَلِفَ كثير من الخطباء و الكتاب بالسجع فحشروا الألفاظ في محشر الأسجاع و لسان حالهم يقول:
نحن في الأسجاع ندعو الجَفلى ... لا ترى السَّاجع فينا يَنتقِر
و ساقوا نوافرها شر مساق فتأتي مكبكبة ملتوية الأعناق قد أنهكتها المجاشم و القُحم كما أنهكت الخطيب المعاني الذي شغلته الألفاظ عن المعاني ثم بعد ذلك يصك بجنادل سجعه المسامع و يحسب أنه قد جاء بألوان من البديع، و إنَّ هذا ليذكرني خطبة عيد شهدتها قديما التزم فيها خطيبها ما لا يلزم و تكلَّف ما لم يكلّف و جاء بسجع على حرف الراء إلى خاتمة الخطبة و قد ذهب به التكلف كل مذهب فاجتمعت الألفاظ على وحشة بينها كل لفظ ينطح جاره و لا يطيق جواره فكانت عناية خطيبنا بحرف الراء أكثر من عنايته بوعظ الناي في ذلك اليوم المشهود.
و لا شك أن السجع من محاسن الكلام و قد ذكروه في علم البديع قال العلامة عبد الرحمن الأخضري الجزائري:
و السجعُ في فواصل في النثر .... مُشبهَة قافية في الشعر
ضُروبه ثلاثة في الفن... مُطرَّف مع اختلاف الوزن
مُرصَّعٌ إن كان ما في الثانية ... أو جُلُّه على وِفاق الماضِيَه
و ما سواه المُتوازِ فادْرِ ... كسُررٍ مرفوعة في الذكر
و لكنه لا يكون من محاسن الكلام إلا إذا خلا من التكلف الظاهر و كان مما تدعو إليه المعاني لا الألفاظ فإن من السجع ما يزين الكلام و منه ما يشينه و ذلك شيء تستعذبه الأذواق أو تمجّه و ما أحلى السجع في قول الحكيم ( لسانك احسانك) و قد مثّلنا به في كتاب المباني و ما أعذبه في قول الآخر (جا يسعى و دّر تسعا).
و لإمام البلاغة عبد القاهر الجرجاني في مقدمة كتابه أسرار البلاغة كلام جليل في هذا المعنى يحسن بالمتأدب أن يطلع عليه.
و قد طال ما استطردنا به، و هذا رجع إلى ما كنا فيه و منه أن كلمة لبة من غريب اللغة فإن المشهور فيها اللبؤة و فيها لغات ذكرتها القواميس و هذا من بقايا غريب لغة العرب في كلامنا، و لنا من هذا النوع في كلامنا عجب، و منه قول أهل أقاصي شرق الجزائر " الكلَّة" أي الستار الرقيق و هذا شيء تعرفه العرب قال لبيد:
من كل مَحفوفٍ يُظِلُّ عِصيَّهُ ..... زوْجّ عليه كِلَّةٌ و قِرامُها
و هذا باب كبير.
و ذكر اللبؤة في كلامنا القديم يدل على أن أهل الجزائر يعرفون هذا السبع و أن الأسود كانت موجودة في شما إفريقية و هذا الذي فهمناه من الحكمة على طريقة الاستنباط قد صرّحت به كتب التاريخ و لقد زأر الأسد إلى عهد قريب بجبال الجزائر و صحاريها و كان غرب البلاد مأسدة لا تؤمن فيها غوائل الأسد، و أحسب أنّ وهران لكمة أمازيغية معناها الأسود، و أما تيهرت فهي اللبؤة في اللسان الأمازيغي و تنطق بالمثلثة تقول ثيهرت، و كانت جبال القبائل مملكة للأسد و قد حدثني الثقة منهم أنه ولد في العام الذي رؤي فيه آخر أسد في جبال القبال، و قد مضى من عمر الرجل خمسون سنة، قال: و هو آخر أسد قتله أهل الدشرة، و لقد حدثني بعض أهل البليدة أن جده قتل أسدا بجبال المدية، و لقد كان الأسد يحوم حول العاصمة فإنه قد أخبرتني عجوز لا أحسبها تكذب أن أباها أو جدها و الشك مني كان فيمن قتلوا أسدا أفزع أهل باب الجديد و الله أعلم بحقائق الأمور.
و المظنون بحكيمنا أنه مالكي المذهب و ذلك لأنه من أهل المغرب، و في الحكمة ما يشير إلى مذهبه، و مأخذه في تجويز لبن اللبؤة و هي سبع، و لازمه أنه يجيز لحمها فإن تجويزه لبنها فرع عن تجويز لحمها، و مشهور المذهب في لحوم السباع عدم تحريمها على كراهة و عليه حملوا قول مالك في المدونة و عليه اقتصر العلامة خليل في المختصر و قد شهره غير واحد، و قد رأيت قوما من أهل المغرب يأكلون الذئب لا يرون في ذلك بأسا، و مذهب الموطأ التحريم و عليه جماعة من أصحاب مالك و هو قول جماعة من مشايخ المذهب في هذا العصر، و في الحديث " كل ذي ناب من السباع فأكله حرام" و الاستدلال بقوله تعالى { قل لا أجد فيما أوحي إلي} الآية، على الإباحة ضعيف و هذا من مطالب الفقه و لولا الحكمة أومأت إلى ما ذكرنا ما كنت لأدخله في المقالة.
هذا ما اقتنصته الخواطر و قيّدته المساطر في شرح قول الحكيم اللسان لحلو يرضع اللبة، و قد جعلته كتابين كتابا للمباني و كتابا للمعاني، فإذا ضممت الأول إلى الثاني جعلت منهما كتابا واحدا تجد فيه ضروبا من الأدب و اللغة، و قد بدا لي أن أسميه " إتحاف الأحبة بشرح قول الحكيم اللسان لحلو يرضع اللبة" و قد جمعت لك فيه بين الحقيقة و الخيال و ضربت لك الأمثال، و مزجت لك بين الجد و الهزل، و جعلت ذلك من وشي الغزل، و ذكرت لك أشياء على طريقة التعليم وقد أومأت إلى أشياء حقها أن تفرد بكتاب، و أوجزت ما هو قمين بالإسهاب، و في كل أدب، و لعلي قد جانبت الصواب في مواطن لاسيما في مسارح الظنون، على أنني أعترف بأنه قد بقي في الحكمة أشياء لم أذكرها، و لولا شغل الحال و البال لحبّرتها لك تحبيرا و لله الحمد من قبل و من بعد.
منقول
تعليق