تغريد
<بسملة1>
النيازك السلفية على أقوال الطاهر بن سالم الغير مرضية
(مع بيان شيء من جهل شيخيه فواز)
النيازك السلفية على أقوال الطاهر بن سالم الغير مرضية
(مع بيان شيء من جهل شيخيه فواز)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد وقفت على بعض تسجيلات للأخ الطاهر -هداه الله- فوجدت فيها من التلبيس والتدليس ما الله به عليم، وما توقعت في حقيقة الأمر أن يصل إلى ما وصل إليه، من هذا المستوى المتدني من الخديعة والمكر بمن حوله لاستمالةِ عقول الأتباعِ واستعطاف المغرَّر بهم ؛فهذه الشبهات ردَدها من كانوا يجلسون من معه ،فعلمت حينئذ أن هذا الكلام ليس بكلامهم إنما هو تلقين تلقنوه من أحد مشبوه ، حتى أصبح البعض منهم يردد كلاما بلا وعي ولا إدراك، مما يدل على جهلٍ في العلم وأصوله ؛ فكان لزاما عليَ بيان وتوضيحُ ما عنده من الخلط والتلبيس ،فقد بلغ السيل الزبى وقد سكتنا من قبل عن عدة أمورٍ كانت لأسباب معينةٍ ولمصلحةٍ كنت أراها، ولكن لما تفاقم الأمر، و اقتضى المقامُ والحالُ والمصلحةُ أن نبين ما عنده من التلبيس وقلب الحقائق وكتمان الواقع.
امتثالا لأمر الله تعالى (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)؛ ولقوله تعالى (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)، وقوله ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ).
ومن باب قول النبيﷺ"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه،فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" مسلم39
قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي– رحمه الله تعالى- :"
لو أنصف خصومنا، لعلموا أنّ إنكارنا عليهم هو دليل أخوّتنا لهم، بل دليل صدقنا في هذه الأخوة، فلو لم يكونوا إخواننا في الدين، لما أنكرنا عليهم ما أنكره الدين،وأنّ الدين الذي أوجب علينا أن نُنكر المنكر ، يوجب عليهم الفيئة إلى الحق". (آثار محمد البشير الإبراهيمي 1ج /ص210)
يقول الشيخ ربيع-حفظه الله- في المجموع (279/1): "لا يستقيم الإسلام أبداً إلا بإقامة الحق وتوضيحه ونقد الباطل وبيان خبثه والتحذير منه ومن أهله"
وقال أيضا : "إن الله ميز هذه الأمة وفضلها على سائر الأمم بعدم السكوت بل بالتصريح والتوضيح والجهاد وعلى رأسه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". ( المجموع230/14)
فأقول وبالله التوفيق أن هذه الصوتية التي وصلتني ذكرت فيها عدة مؤاخذات و تلبيسات باطلة جملة وتفصيلا منها :
قولك في التسجيل الأول[6:27]: ( وفي المقابل عبد الواحد هذا ، فرق الدعوة السلفية!! اعتبره انتكس عبد الواحد! اعتبره خالف! ، ليش ترد في كلام الشيخ ربيع)
عندما سمعت هذا الكلام في التسجيل تذكرت قول الإمام يحي بن معاذ الرازي- رحمه الله- حين قال :"أفواه الرجال حوانيتها، وأسنانها صنائعها، فإذا فتح الرجل باب حانوته تبيّن العطّار من البيطار، والتّمار من الزمّار" . [البرهان في علوم القرآن( 153/2)]
وإني لأعجب كل العجب من قوله فكأنه يلمحُ -هداه الله- لمن كان حوله، بأن عبد الواحد مظلوم، ولسان حاله( كيف يقال عبد الواحد فرق الدعوة السلفية)، نعم لأن هذا الكلام لا يروق لك ،وتعني بذلك أن من فرق الدعوة السلفية ليس بعبد الواحد المسكين المظلوم ،لأن عبد الواحد عندك يبدو بريئا براءة الذئب من دم ابن يعقوب، وتعني بذلك في المقابل من فرق الدعوة هو العلامة محمد بن هادي-حفظه الله- فنسأل الله السلامة والعافية، و نعوذ بالله من الحور بعد الكور .
ثم قال : "اعتبره انتكس، اعتبره خالف"، كأنه يُوهم السامع ماهي المشكلة لو انتكس وخالف، إذا انتكس أو خالف وهو مع الشيخ ربيع لا يضره، اعتبره خالف، لماذا نتكلم عليه؟ - سبحانك هذا بهتان عظيم– من أغرب ما سمعت من التبريرات والدفاعات عن شخص عُرف عليه التلون والكذب والمكر بالدعوة السلفية ؟
فهذه مسألة يا أخ الطاهر بن سالم -سلمك الله - بان عوارها للعقلاء وانتهى فصلها وانطفأت نار قواعدها، وعرف الناس حقيقة أمرها ، فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه .
ومن ثم لماذا لا نرى شجاعتك هذه في الدفاع عن العلامة محمد بن هادي-حفظه الله- وحفظ قدره وكرامته ، و نراها في الدفاع عن هذا الرجل الكذاب؟
لماذا لا نراك تبين وتوضح تَخْذِيل و ضرر عبد الواحد على الدولة الليبية ؟
ماهي مصلحتك في الدفاع عن رجل مسجون ؟
هل هي تزكية فواز فيسبوك لك ؟
أم لأن عبد الواحد صديق فواز فيسبوك ، لتكن على علمٍ بأن فواز معروف بجهله في العقيدة وبقلة أدبه وأخلاقه، ولا يفرحُ بتزكيته إلا جاهل أو مسكين، والذي زكاك ليس بالشيء عند السلفيين الأقحاح ، ويصدق في هذا قول القائل:
يقول ذَهَبَ الرِجالُ المُقتَدَى بِفِعالِهِم::وَالمُنكِـــــرونَ لَكُلِّ أَمرٍ مُنكَرِ
وَبَقيتُ في خَلَفٍ يُزَكّي بَعضُـــــــهُم::بَعضًا،ليَدفَعَ مُعوِرٌ عَن مُعوِرِ
فَطِـــــــنٌ لِكُلِ مُصيبَةٍ في مـــــــالِهِ::فإِذا أُصِيــــــــبَ بِدِينِهِ لم يَشعُر
فالناظر المتجرد للحق لو نظر في صفحته على الفيسبوك لعرف مستواه العلمي والأخلاقي، و من كلامه العقيم في السياسة ، فما هو إلا عبارة عن محلل سياسي .وَبَقيتُ في خَلَفٍ يُزَكّي بَعضُـــــــهُم::بَعضًا،ليَدفَعَ مُعوِرٌ عَن مُعوِرِ
فَطِـــــــنٌ لِكُلِ مُصيبَةٍ في مـــــــالِهِ::فإِذا أُصِيــــــــبَ بِدِينِهِ لم يَشعُر
فيا أخ الطاهر بن سالم....
أين ردودك الشجاعة على الصعافقة ؟!
وفي المقابل ترفع عقيرتك في مجالسك بالاستنقاص والطعن في الشيخ محمد بن هادي-حفظه الله- ولله دَّرُّ القائل:
كم عالم متفضل قد سبه..! ** من لا يساوي غرزة في نعله!
البحر تعلو فوقه جيف الفلا ** والدر مطور بأسفل رمله
واعجب لعصفور يزاحم باشقا ** إلا لطيشته..وخفة عقله!!
البحر تعلو فوقه جيف الفلا ** والدر مطور بأسفل رمله
واعجب لعصفور يزاحم باشقا ** إلا لطيشته..وخفة عقله!!
أين هي من طوام القوم ؟
يقول الإمام وكيع رحمه الله " سنن الدارقطني1/27:" : (أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا مالهم)
قال الأخ الطاهر بن سالم (من هو علي رزق من زكاه ؟مزكى؟! )
قلت : وأنت يا أخ الطاهر من زكاك ؟ أنت نفسك كنت تتقدم وتدرس قبل أن تأتيك التزكية من صاحبك فوازفيسبوك ،فأنت هنا متناقض بين فعلك وقولك ، فتشترط التزكية لغيرك في التدريس والتقدم ولا تشترطها لنفسك،فبأي مكيال تكيل؟!.
و هل هناك عاقل يفرح ويفتخر بتزكية فواز.
وللقارئ الكريم المتجرد للحق بعض طوام فواز في العقيدة وشيء من تراهاته السياسية والفكاهية التي على حسابه.
أولا: قوله عن النبي ﷺ لم يتواضع في حديث ( أَنَا سَيِّد وَلَد آدَم وَلا فَخْرَ) وهذا تفسير دماغيٌ من العلامة فواز لم يسبقه به أحد.
ثانيا: يقول في قول الله تعالى (وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)يعني بأن لله كاهل و لا يثقل كاهله حمل العرش، والصحيح أنه لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة ، بأن لله كاهل ،ولم يذكر أحد من السلف أن لله كاهلاً.
ثالثا: يقول (بأن المشي حافيا معصية) ،فقرر الفقيه فواز بابا جديدا ومعصية جديدة وهي المشي حافيا على الأقدام،-الله أكبر-إنها الدرر التي يشد لها الرحال.
ومن السنة أن يحتفي الإنسان أحيانا، فعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ : " أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحَلَ إِلَى فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ بِمِصْرَ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : أَمَا إِنِّي لَمْ آتِكَ زَائِرًا، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ أَنَا وَأَنْتَ حَدِيثًا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ ، قَالَ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَمَا لِي أَرَاكَ شَعِثًا وَأَنْتَ أَمِيرُ الْأَرْضِ؟ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الإِرْفَاهِ، قَالَ: فَمَا لِي لَا أَرَى عَلَيْكَ
حِذَاء؟ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا " والحديث حسنه الامام ابن حجر العسقلاني في تخريج مشكاة المصابيح (4\239) ،صحيح أبي داود4160.
وقال الشيخ عبد المحسن العباد -حفظه الله-:"إذا كانت الأرض فيها أمور تقتضي الانتعال ، فإن الإنسان ينتعل ، فإذا كانت الأرض مثلاً فيها زجاج أو فيها حديد أو كان فيها حجارة أو شوك ، أو رمضاء في شدة حرارة الشمس : فإن الإنسان يجعل هذه الوقاية التي أنعم الله تعالى بها عليه، وهي استعمال النعال، ولكن كونه يترك النعال في بعض الأحيان : هذا هو الذي جاء في هذا الحديث عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه كان يأمرهم بالاحتفاء أحياناً، وذلك حتى لا يحصل هناك تنعم زائد ومغالاة فيه، وإنما يحصل شيء من الخشونة والبذاذة ، ولكن لا يكون ذلك دائماً وأبداً، وإنما يكون في بعض الأحيان". انتهى من "شرح سنن أبي داود" (23 /273)
وقال العلامة ابن عثيمين-رحمه الله-" : لبس النعال من السنة ، والاحتفاء من السنة أيضا، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة الإرفاه ، وأمر بالاحتفاء أحيانا ، فالسنة أن الإنسان يلبس النعال لا بأس، لكن ينبغي أحيانا أن يمشي حافيا بين الناس ، ليظهر هذه السنة التي كان بعض الناس ينتقدها، إذا رأى شخصا يمشي حافيا قال: ما هذا؟ هذا من الجهال! وهذا غلط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه ، ويأمر بالاحتفاء أحيانا " . "شرح رياض الصالحين" (6/ 387)
قال ابن الأثير في النهاية (2/ 247):(الْإِرْفَاهِ):هُوَ كثْرةُ التَّدهُّن والتَّنَعُّم.
رابعاً: قوله بأن (الولاية من أسماء الله)؟
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في القول المفيد على كتاب التوحيد ( 2 / 195 ) :
والولاية تنقسم إلى :
1 - ولاية من الله للعبد .
2 - وولاية من العبد لله .
فمن الأولى قوله تعالى: (الله ولي الذين آمنوا ) [ البقرة : 257 ]
ومن الثانية قوله تعالى (ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا) [المائدة 56 ] .
والولاية التي من الله للعبد تنقسم إلى :
1 - عامة .
2 - وخاصة .
فالولاية العامة هي الولاية على العباد بالتدبير والتصريف ، وهذه تشمل المؤمن والكافر وجميع الخلق ، فالله هو الذي يتولى عباده بالتدبير والتصريف والسلطان وغير ذلك ،ومنه قوله تعالى : (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق آلا له الحكم وهو أسرع الحاسبين) [ الأنعام : 62].
والولاية الخاصة : أن يتولى الله العبد بعناية وتوفيقه وهدايته ، وهذه خاصة بالمؤمنين ،قال تعالى : ( الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات ) [البقرة : 257] ، وقال : ( آلا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون) [ يونس : 62 ].
خامسا :تخبطه في التفريق بين الإرادة الشرعية والكونية، فمن استمع للصوتية ،عرف بأنه ليس بشيءٍ في العلم ؟؟
ولكم شيء من تخبطه فيما فرغته من شطحاته في العقيدة، حتى يعي اللبيب جهل هذا الرجل في بديهيات أمور العقيدة.
الصوتية :
أحسنت إسلام أبي لهب، فقد إيش شاءه الله عز وجل كونا، ولم يشأه شرعا.
أحسنت طيب، فسمع صوت بجانبه قال له لم يشأه شرعا!!
فقال فواز: ما أسلم؟؟.
قال فواز لم يقدر له نعم لم يقع، لم يقع شرعا، نعم، لم يقع شرعا،نعم .
فسمع صوتا بجانبه :يقول لم يقع كونا!! .
فقال فواز :نعم لم يقع كونا!
فقال من بجواره :إسلام أبو لهب أراده شرعا لكن لم يقع.
فقال فواز :اسلام ابو لهب شرعا لكنه لم يقع ، كونا لكنه لم يقع لم يقع نعم .
قوله (بأن عقيدة الوجود يعني أن الله غير موجود)،وقوله "بأن صفة الوجه، دليلها قول الله تعالى (فثم وجه الله) "وقوله الدليل على نزول الله، قوله تعالى (إنا أنزلناه في ليلة القدر)،وقوله بأن كلام الله لا يجوز الإستعاذة به ؟
ناهيك عن أمورٍ مشهورةٍ عنه عند طلاب العلم في جازان :
تقدم لوظيفة داعية ، فاختبروه في المقابلة و سئل عن تعريف الحديث الصحيح ، فلم يعرف ولم يجب.
وتقدم لوظيفة إمام احتياط ،فسئل عما يحفظه من القرآن الكريم، فقال: احفظ جزئين ،قالوا له الوظيفة من شروطها حفظ أقل شيء خمسة أجزاء ،فها نختبرك.
قال :لا لأني لا أحفظها، فخرج
فواز وقراءة القرآن
https://5.top4top.net/m_12637yrv51.mp3
فهل يوجد في كتاب الله آية ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب (عنيد)
حتى كتاب الله لا يحسن ضبط حروفه
فهل مثل هذا يُفْرح بتزكيته ؟
والكلام في هذه الأخطاء والتخبطات يطول ...!!
إلا أن المقام مقام تبيين.
أما مناشيره الفيسبوكية الهزلية التي تدل على جهل صاحبها فلكم بعضا منها :
وراكم يا مصعفقة دار دار، زنقه زنقه بيت بيت امسكوا الجرذان.
نشره لصورة السوط و فيها أن العلامة محمد بن هادي سيُجلد بقوله :"تم صدور الصك واعتماده نهائيا ولا استئناف بعد ذلك" ،وقد كذب العلامه عبد الرحمن محي الدين -حفظه الله-، هذا الخبر قائلا:" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع"، وكذبه الشيخ عبد الله الأحمد أيضا.
إعجابه لصفحة فيها لاعب كورة قدم تقول له امرأة تتجوزني مع الصور نساء عاريات كاسيات.
السعودية تشتري 10.000صاروخ مضاد للدروع والآلاف من الأطنان من الذخائر والاسلحة بقيمة 1.2مليار دولار، لصالح الجيش السوري الحر،(لو نعرف من كلفه بنشر هذه الأخبار ومع أي قناة تعاقد).
لهذه الدرجة أقض مضاجعهم قطر تعرض مليون دولار لمن يتكلم على محمد بن سليمان.
نشر مقطع، بعنوان حقيقة مضاربة المصري لعسكري الحرم،(وهذا المقطع لرجل عامي حليق اللحية يدافع عن الدولة السعودية ،فالدولة السعودية غنية عن هذا الدفاع فلها علماء يذبون عنها).
كشف مصدر اسرائيلي نشر نحو 2500 شرطي في القدس، بعد ترخيصها لاستضافة المدينة المقدسة المسيرة السنوية الـ18 للمثليين جنسيا، وتعهدها "بالعمل بحزم" ضد كل من يحاول تعكيرها أو أذية المثليين وكشف المصدر مشاركة 340 مثلي قادمين من تركيا.
وقد نقل أيضا الشيخ الفاضل خالد عثمان-حفظه الله- شيئا من هذه الترهات وبين فيها غُمْر وعقل صاحبها في مقاله الذي كان بعنوان (على خطى الحدادية يا فواز أنت وأصحابك)وأبرزهذه الفوائد والدرر :
- أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَرْزُقَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ زَوْجَةً يَكُونُ عُمُرُهَا آخِرَ رَقْمَيْنِ فِي جَوَّالِهِ،كُلُّ وَاحِدٍ وَحَظّهُ.
- هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ العَادِيَ يَسْتَطِيعُ القَذْفَ مِنَ الطَّائِرَةِ بِدُونِ مِظَلَّةٍ!، لَكِنْ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ حَيَاتِهِ.
- اللِّي مُتَزَوِّج فِي السِرِّ لَا يَنْسَى يطَلِّعْ عَنْهَا زَكَاةَ الفِطْرِ.
- الَّذِينَ تَمَّ حَظْرُهُمْ مِنَ الخِرْفَانِ فِي صَفْحَتِي أَكْثَرُ مِنَ البَقَرِ الَّذِي اسْتَوْرَدَتْهُ قَطَر.
- قِيَامُهُ بِرَسْمِ مَوْزَةٍ طَائِرَةٍ إِشَارَةً مِنْهُ إِلَى أم الأمير القطري!.
وأما قولك (هب أن عبد الواحد أخطأ في نقل الكلام شن الجريمة يعني؟!)
إذا ماهي الجريمة ؟
أولا: هذه الجريمة سَل عنها الدولة السعودية يا أخ الطاهر، لا تسأل عنها من حولك .
ثانيا: أوليس قولك هذا اعتراضا على حكم ولي الأمر؟!
ثم أسألك سؤال ، ونرجو منك الجواب عليه بصراحة :
من تستر على فتاوى الشيخ ربيع في الانضمام والقتال مع المشير خليفه حفتر ، قلت ماهي جريمته ؟
- من يهدد بالتحذير من الأخ فرج، لو نشر فتوى الانضمام إلى الجيش ؛قلت ماهي الجريمة ؟
من يمنع السلفيين من دخول الشيخ ربيع و يعيقهم في الوصول إليه وقد شهد بهذا ابنه الشيخ محمد بن ربيع و بعض إخواننا ومنهم الأخ الفاضل مزمل فقيري وهي مسجلة ومنشورة على اليوتيوب؛ قلت ماهي الجريمة؟ .
من قال أعطوا الشيخ ربيعا على الخفيف ؛ قلت ماهي الجريمة؟
من قال الشيخ ربيع أصبح كثير النسيان، عندما أراد أن يتحايل على الشيخ؛ قلت ماهي الجريمة؟
ثم أجبني أين هو عبد الواحد الآن ؟ ماهي الجريمة التي كانت سببا في دخوله السجن، فهل السبب كان ذبه عن السنة أم التفريق والتضليل وحجب فتاوى العلماء والإساءة إلى ولي الأمر ،ألا يعتبر كل هذا، دليلا كافيا عندكم على أن الرجل مفرق ؟!
أليس هذا جرما في حق العالم الجليل!!
أين شجاعتك الآن ، في إيضاح هذا المكر....!!
ولكن لقد أسمعت لو ناديت حيا::ولكن لا حياة لمن تنادي
أما قولك (ليش ترد في كلام الشيخ ربيع ، رأس الدعوة السلفية والآن تقولِ تقليد)
قلت : كلامك هذا يدل على الغلو في الأشخاص وهذا خلاف منهج السلف، يعني لو كان رأسا في الدعوة السلفية لا يرد كلامه ولا يخطئ !!،هذا خطأ وتأصيل صعفوقيٌ باطل وشابَه قولك أقوال الصعافقة البهاليل، كما سماهم العلامة عبد الرحمن محي الدين -حفظه الله- ،فمن أقوالهم:
الشيخ ربيع معصوم في المنهج (فرحات العمامي)
إذا سقط الشيخ ربيع سقطت السلفية (ابن سعيد القاهري).
الذي يدندن حول قول العالم يصيب ويخطئ هذا صاحب هوى (ابن حفالة).
فالعلامة ربيع بريء من تأصيلاتكم و تقريراتكم ، ولو كنتم حقا صادقين اذهبوا للشيخ ربيع وأعرضوا عليه هذه الأقوال فإن أقركم عليه دون ذلك خرط القتاد، فالعالم يرد على خطئه مهما بلغ من العلم ، ورد الخطأ يكون بأدبٍ وعلم ٍوحلمٍ مع حفظ لكرامة العالم، من غير استنقاص لمكانته.
فالعالم ليس بنبيٍ ولا رسول، حتى تقولوا لا يخطئ، وقد بين النبي ﷺ أنه قد يخطئ ، فقال: "إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" أخرجه البخاري 6805ومسلم 3240.
وكذلك جاء عن الصحابة-رضي الله عنهم- في بيان خطر التقليد وأن العالم يخطئ ولا يتبع في خطئه أو زلته.
فعن معاذ -رضي الله عنه – " أمّا العالم فإن اهتدى فلا تقلّدوه دينكم , وإن افتتن فلا تقطعوا منه رجاءكم ؛ فإنّ المؤمن يفتتن ثمّ يتوب " .حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (305\2)
قال سلمان الفارسيّ-رضي الله عنه- : " فأمّا زلّة العالم فإن اهتدى فلا تقلّدوه دينكم " . جامع البيان (1873)
وقال ابن مسعود-رضي الله عنه- : " ألا لا يقلّدنّ أحدكم دينه رجلا , إن آمن آمن , وإن كفر كفر , فإنّه لا إسوة في الشر " جامع بيان العلم (229\2)
وبين الإمام مالك - رحمه الله- أن هذا الخطأ يكون لأهل العلم والعلماء ولا يكون للرسول ، فقال:" كل أحد يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر". فاجتهاد العالم بين الأجر والأجرين ،أم الذي يستنقص ويحتقر العالم السلفي ويغمز ويلمز فهو بين الشر والشرين، فالمنهج السلفي ليس فيه عصبية ولا تعصبات ولا غلو في الشخص ولا في الشخصيات.
وأذكرك بكلام الشيخ ربيع -حفظه الله- حيث قال : "والمنهج ليس فلان، كل عالم فهو مكلف بإتباع هذا المنهج ،فإذا أخطأ وخالف هذا المنهج يجب أن تحاكم أقواله بهذا المنهج". [من تعليق على كتاب الجواب الكافي الشريط الثاني]
وقال :" وأن العالم المجتهد المخلص يصيب ويخطئ، فيقبل صوابه ويرد خطؤه مجملاً كان أو مفصلاً، ولو كان من كبار الصحابة أو كبار الأئمة مع احترامه وحِفظ مكانته ولا يعد رد خطئه تنقصاً له، والذي يقبل خطأه ويرى أن ردّ خطئه تنقصاً له إنما أُتيَ من جهله وهواه، فإن الحق أعظم وأكبر من الرجال مهما بلغوا من المنـزلة".[وقفات مع القائلين بأصل حمل المجمل على المفصل]
وقال : " لسنا صوفية نقدس الأشخاص ،لسنا مذهبيين ،ولانخرج عن قول فلان ،أو قول فلان، نحن نرجع إلى كلام الله وكلام رسوله".[المجموع (13\71)]
وقال "لعنة الله على أحد منكم إذا تعلق بخطإ من أخطائي وأبرأ إلى الله منه". شريط بعنوان "جلسة في بيت الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - ليلة 9 / 9 / 1423
وقال:" وطالب الحق لايصرفه الإعجاب بالأكابر عن اتباع الحق والإنصاف والعدل ،فإن الحق أحق أن يتبع ،والحجة لا يجوز إسقاطها من أجل هذا الرجل الكبير أو ذاك، فمبدأ السلفي المنصف الطالب للحق دائما". المجموع (8\81)
وقال : "نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره؛ لأنه الحق ولم يعرف عنا –ولله الحمد-تعصبا لأي خطأ لأي أحد كائنا من كان ،ومن ادعى علينا غير هذا فهو أفاك مهين".المجموع (9\481)
وقال :"والذي أحبه من القارئ التجرد لله والإخلاص له ثم تحري الحق دون تحيز لي أو لغيري) . منهج الإمام مسلم في الهامش(91)
وقال العلامة أحمد بن يحيى النجمي-رحمه الله- ، قال:" الشيخ ربيع رجل مجاهد جزاه الله خيرا ، وأنا أغبطه بجهاده في نشر السنة ، وقمع البدع وأهلها ، واهتمامه بالسنة ونشرها بكل ما يستطيع ؛ أسأل الله أن يجزيه عن ذلك خيرالجزاء. ومن أجل ذلك ، فأنا وجميع أهل السنة نحبه ، ولكنا لا نتابعه على باطل ، ولا نقلده بغير دليل ، وأسأل الله أن يجعلني وإياه من المتعاونين على البر والتقوى" .كتاب الدررالنجمية في رد بعض الشبهات العقدية والمنهجية (303)
قال المعلمي - رحمه الله- :" أكثرُ الناس مُغرَوْنَ بتقليد من يَعظُم في نُفُوسِهم والغُلو في ذلك ، حتى إذا قِيلَ لهم : إنَّه غَير معصوم عن الخطأ والدليل قائِمٌ على خِلافِ قوله في كذا فَدَلَّ ذلك على أنَّهُ أخطأَ ولا يَحِلُّ لكم أن تَتَّبِعُوه على ما أخطأ فيه .قالوا : هو أعلمُ مِنكُم بالدليل ، وأنتُم أولَى بالخَطأ منه فالظاهر أنَّهُ قد عرفَ ما يَدفَعُ دَليلَكُم هذا ، فإنَّ زَادَ المُنكرُون فأظهرُوا حسن الثناء على ذلك المَتبُوع كان أشد لِغُلُوِّ متبعيه
[ التنكيل (1 / 11) ]
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:"فعلى الإنسان أن لا يكون إمعة لأحد، وإنما يجتهد لمعرفة الحق مما اختلفوا فيه حسب الطاقة، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها" انتهى. السلسلة الأحاديث الصحيحة (٣٦٢/٧)
فأنت في كلامك كأنك تقول بأن كلام الشيخ ربيع لا يرد لأنه مسقط الدعوة السلفية ،وهذا خطأٌ ظاهر منك عليكَ التوبة منه.
قال الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي-رحمه الله-: "وليست السلفية عندنا تقليد رجل من الرجال المعاصرين في كل ما يقوله ويفتي به، فمثل هذا النوع من التقليد نعتبره لوناً من ألوان الحزبية الضيّقة، وشكلا من أشكال التعصب المذهبي المذموم، والعالم مهما علا شأنه وعم فضله وعلمه لابد أن نأخذ من قوله ونرد".المورد العذب الزلال (ص289).
يقول الإمام البخاري -رحمه الله-: "والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وأصحابه فليس في الأسود ونحوه حجة قال ابن عباس ومجاهد ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم".القراءة خلف الإمام (ص\ 213)
قال العلامة محمد تقي الدين الهلالي المغربي -رحمه الله-: " كل من اتخذ رجلاً غير النبي ﷺ حجة يحلل به ، ويحرم به ، دون أن يسأله عن دليل ما أفتى به ، تحسيناً للظن به ، واعتقاداً منه أنه لا يخطئ حكم الله أبداً، فقد اتخذ ذلك الشخص رباً دون الله". الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق ص41
قال الإمام إسْحَاقُ بنُ عَبْدِالرَّحْمَنِ بن حَسَن -رَحِمَهُ اللَّهُ-: "وَالعُلَمَاءُ: يَجْرِي عَلَيْهِمْ الخَطَأُ وَلَيْسُوا بِمَعْصُومِينَ، وَمَنْ حَسَّنَ الظَنَّ بِهِمْ دُونَ نَظَرٍ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ هَلَكَ". الدُرَرُ السَّنِيَّةُ فِي الأَجْوِبَةِ النَّجْدِيَّةِ (ج1\ص539)
قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى- : "أحمد بن حنبل جرح وعدّل وخالفوه في التعديل والتجريح ، لماذا؟ لأنه عندهم منهج،والمنهج ليس فلان ، فكل عالم فهو مكلف باتباع هذا المنهج ، فإذا أخطأ وخالف هذا المنهج ،يجب أن تحاكم أقواله بهذا المنهج". اهـ
من سلسلة الأسئلة المنهجية[الجواب الكافي] اللقاء الثاني
وقال -حفظه الله ورعاه-: "ومن البلاء الآن في هذه الفتن حتى عند بعض السلفيين يتمسكون بقال فلان وقال فلان، ولو كان من يخالفهم معه الدليل والبرهان، وهذا من سلوك طرق أهل الضلال، والمنهج السلفي لا يعترف بهذه الطرق مهما بلغ الإنسان من منزلة، أفتى فتوى أو قال قولاً ليس له دليل فلا يجوز قبول كلامه، نحترمه ونعتذر له و ما شاكل ذلك، لكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ﷺ، ومن معه الحجة من الله ومن رسوله ﷺ لا يجوز رد قوله".
قال الإمام ابن القيِّم -رحمه الله" :-العالِم يزِلُّ ولا بُدَّ ، إذ لَيسَ بمعصوم ، فلا يجوز قبول كلِّ ما يقوله ويُنزَّلُ قوله منزلة قول المعصُوم ، فهذا الذي ذمَّه كلُّ عالِمٍ علىٰ وجهِ الأرض ، وحرَّمُوه وذمُّوا أهلَه". اعلام الموقعين (173/2) .
فالشيخ ربيع ليس بمعصوم ،وبوجود مثل هذه البطانة حوله والتي ثبت عنها الكذب و التلبيس والتدليس ،ومع هذا فهو يحسن بهم الظن وهو معذور والأمثلة التي تدل على ضرر هذه البطانة وتلبيساتها كثيرة وسنبين هذا –إن شاء الله تعالى – في الحلقة الثانية ،فالعصمة لا تكون إلا للأنبياء والرسل ﷺ ، فالشيخ ربيع يخطئ ويصيب، نأخذ ما أصاب ونترك ما أخطأ فيه مع حفظ كرامة العالم، طبعا حفظ كرامة العالم عند الصعافقة أمر منسي.
وقد ذكر لي الشيخ الفاضل ناصر زكري -حفظه الله وبارك فيه- ، مثلا فيه الفرق بين المشايخ السلفيين و الصعافقة حيث قال:" الشيخ محمد بن هادي المدخلي هو شيخهم ولابد أن يصبروا ،أليس الشيخ عبيد -حفظه الله- يحذر من طلبة علم كبار وصفهم الشيخ ربيع –حفظه الله- بأنهم علماء، و لما وصلهم تحذير الشيخ عبيد منهم طلبوا مقابلته ،فرفض اتصلوا عليه لم يرد عليهم، وأغلق كل تواصل معهم، لكنهم مع هذا لم يتكلموا فيه، ولم يحرشوا بينه وبين إخوته من المشايخ والسبب أنهم طلبة علم و ليسوا صعافقة فتصرفاتهم رزينة بينما تصرفات الصعافقة مشينة".
قلت :وخير دليل على كلام الشيخ ناصر، ما حصل مع الشيخ أحمد بازمول و الشيخ عادل منصور و الشيخ خالد عثمان والشيخ محمد رمزان ومشايخ الكويت .
وفي نهاية هذه الحلقة نُعرج عن شبهةٍ ،يرددها بعض من تأثر بتلبيسات الطاهر سالم.
هل تخفى هذه الأمور على العالم و لا تخفى عليكم :
قلت : ردا على أصحاب هذه القاعدة الباطلة ، نعم يخفى على العالم لأنه بشر ولا يطّلع على الغيب و ما في الصدور ،وليس هذا اعتقاد – أهل السنة والجماعة- نحن لسنا كالشيعة والصوفية نقدس علماءنا و نجعل لهم العصمة في الدين ومعرفة علم الغيب، لا هذا خطأ وخلافٌ للمنهج السلفي ، فالذي لا يخفى عليه شيء هو الله وحده، قال الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ). جاء عنِ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ المُسْلِمِ ، فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ البَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ ، فَاسْتَحْيَيْتُ ، ثُمَّ قَالُوا : حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : هِي النَّخْلَةُ". البخاري(131) ومسلم(2811).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله ، من شرح حديث (أمرت أن أقاتل الناس):"وفي القصة دليل على أن السنة قد تخفى على بعض أكابر الصحابة ويطلع عليها آحادهم، ولهذا لا يلتفت إلى الآراء ولو قويت مع وجود سنة تخالفها، ولا يقال كيف خفي ذا على فلان" .
وقال ابن حجر –رحمه الله-: في الفتح (12\262) "الوقائع الخاصة قد تخفى على الأكابر ويعلمها من دونهم ، وفي ذلك ردٌّ على المقلد إذا استدل عليه بخبر يخالفه يجيب: لو كان صحيحا لعلمه فلان"
قال العلامة ابن باز –رحمه الله-: " العالم الذي يعرف الأحكام الشرعية وليس جاهلًا، ولكن قد تخفى عليه بعض الأمور وتشتبه عليه بعض الأشياء فيجتهد ويتحرى الحق وينظر في الأدلة الشرعية من القرآن والسنة ويتحرى الحكم الشرعي لكنه لم يصبه، فهذا له أجر الاجتهاد ويفوته أجر الصواب وخطؤه مغفور". مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (25/ 267)
قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله - : "إنك إذا رأيت منهم خطأ فلا تسكت وتقول هذا أعلم مني، بل تناقش بأدب واحترام ،لأنه أحيانا يخفى على الإنسان الحكم فينبهه من هو دونه في العلم فينتبه وهذا من النصيحة للعلماء " شرح الأربعين النووية (115)
قال الشيخ عبد الله أبا بطين-رحمه الله-: "وقول الجاهل : لو كان هذا حقا ما خفي على فلان و فلان هذه دعوى الكفار في قولهم : (لو كان خيرا ماسبقونا إليه) (أهؤلاء مَنَّ الله عليهم من بيننا).....". الدرر السنية في الأجوبة النجدية (٢٣٢/6)
قلت: وهذه من القواعد الباطلة التي خرج بها بعض ذيول الصعافقة ليلبسوا على الناس دينهم ويعلموهم التعصب والتقليد بطريقة الترهيب.
فهذا ابن عمر رضي الله عنه، علم بأشياء لم يعلمها كبار الصحابة ، أبو بكر وعمر وابو هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهم جميعا، فكيف يقال : العالم لا يخفى عليه شيء؟ بل و الأدهى والأمر من ذلك ،من يقول بأن العالم تخفى عليه بعض الأمور، يُعد هذا القول طعنا في العالم، هذا كلام ٌ باطل جملة وتفصيلا وقاعدة مردودة على أصحابها، فقد ذكر البخاري هذا الحديث في باب الفهم في العلم كدليل على أن العلم مواهب، وأن العالم الكبير قد يخفي عليه بعض ما يدركه من هو دونه أو من أصغر منه في السن، ولم يقل هذا يُعد طعن في الصحابة الكبار، فترويج مثل هذه الخرفات إن دلة فتدل على غٌمْر وضعف أصحابها لا أكثر، قال الإمام الذهبي –رحمه الله-: "سنة الله في كل من ازدرى بالعلماء بقى حقيرا" تاريخ الإسلام (113\4).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتب:
أنس بن محمد العموري
13- شوال -1440
أنس بن محمد العموري
13- شوال -1440