تغريد
<بسملة1>
الحمدُ للهِ، أما بعدُ:
فلقد نزل المقال الأخير للشيخ محمد عبد الهادي -وفقهُ الله- كالصاعقة علىٰ رأس عبد الخالق ماضي فأصبح كالثكلىٰ الّتِي أصابها خبر فقد ولدها فأصبحت لا تدري ما تقول.
وقد خالف عبد الخالق طريقة أهل السنة -رحمهم الله تعالىٰ- في شكر من نبههم علىٰ خطئهم ولو كان التنبيه يصحبه الشدة والغلظة علىٰ من اخطأ.
فكان كالأخرق الّذي لا يدري ما الخبر يهرف بما لا يعرف يتراجع عن خطئه ويُسقط من نبهه عليه ترهيبًا له لكي لا يتجرأ فينتقده مرة أخرىٰ ولكن هيهات هيهات.
فقال في بداية مقاله: "وعدم التشهير به واجب".
أقولُ:
أن نقد من اخطأ علنًا في العلن أمرٌ سار عليهِ أسلاف الأمة -رحمهم الله- ولم يعتبر أحدٌ من علماء السلف أن ذلك من التشهير بالمخطىء فإن ذلك من المصلحة المرجوة فمصلحة المسلمين الذين علمتهم وسمعوا منك هذا المنكر أولىٰ وأعم من مصلحتك يا ماضي وهذا من باب إنكار المنكر وبيان الحق ودعوة الناس إليه.
فوصفُ الشيخ محمد عبد الهادي أنكم علىٰ ضلال أنت وغيرك وصف دقيق لحالكم فهل يا عبد الخالق نسبةُ صفة التمني لله -جل وعلا- من الهُدىٰ عندك أم ماذا وغير ذلك من الأخطاء التي تفضل بذكرها وطرحها ونقدها فضيلة الشيخ محمد عبد الهادي -وفقهُ الله-
ثم قال ماضي: "ولا أظنُّك يا جويهل تعرف هذه اللغة العلميّٙة بل أنت ناقل ولم ترُدّ العلم إلىٰ أهله".
أقول:
عبد الخالق ينتقد الشيخ محمد عبد الهادي لأنه ذكر عنه أن الدكتوراة التي تحصل عليها لا تساوي بصلة وصدق الشيخ محمد وعبر عبد الخالق أن ذلك من سوء خلق الشيخ محمد عبد الهادي.
ثم يتكلم ويناقش من هو في سنه أو أكبر منه ويقول عنه جويهل وقد شهد له الشيخ ربيع وغيره من العلماء بالعلم منذ أكثر من خمسة عشر سنة فهل هذا من تمام خلقك أو من نقصه يا عبد الخالق وليته بأمر قطعي بل هو ظني.
فأقول له: كيف عرفت أن الشيخ محمد عبد الهادي جويهل وأن ما أورده نقلًا لم يعزوه لمصدره فإذا قلت ظنًا فقد كفيتنا مؤونة الرد لأن الله جلّٙ وعلا يقول:﴿إن بعض الظن إثم﴾.
وإذا قلت قطعًا فأقول: قال الله تعالىٰ:﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾ ولو كنت صادقًا لبرهنت علىٰ كلامك هذا وبهذا يظهر للمنصف أنك تتوهم الشيء الذي لا حقيقة له وترمي به الأبرياء ظلمًا وعدوانًا فوقعت يا عبد الخالق فيما كنت تنكره وظهر معدنك الرديء وأنك لا في العير ولا في النفير.
وقال عبد الخالق: "وعدم حمل الخطأ على السهو وسوء الفهم".
أقول:
قلت كما قال المأربي من قبل "احملوا كلامي علىٰ المحمل الحسن" حتّٙىٰ أصّٙل بذلك قاعدة -حمل المجمل علىٰ المفصل- هذه القاعدة الّٙتِي ما قال بها أحد من السلف وما قالها إلا مبتدع يعين علىٰ هدم الإسلام فلم يقل بهذه القاعدة إلا حزبي مميع ليدافع عن ضلالهِ وإضلاله ولا يدري عبد الخالق -شفاه الله من العي- أن حمل اخطاء المخطئين مجملها علىٰ مفصلها يهدم منهج السلف في رد الأباطيل والأخطاء.
قال ماضي: "وأما ما تفعلونه من مناجزة أهل السنة والمتبعين منهج السلف الصالحين وترك أهل الزيغ والبهتان والشرك والطغيان لهو من منهج الخوارج المارقين".
أقول:
سبحان الله كم أنت رجل منتاقض ألست أنت الذي تراجعت عن خطئك بعد تذكير الشيخ محمد لك وتنبيه المغترين ممن اغتروا بك عن هذا الخطأ.
أليس نقد المخالف وإن كان قريبًا موافقًا أو عدوًا مخالفًا من المعالم الذي يمتاز بها منهج السلف رحمهم الله.
هل الحافظ القطان الذي تتبع اخطاء الاشبيلي وألف كتابًا في ذلك أسماه بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام قد سلك مسلك الخوارج.
وهل ابن ماكولا الذي ألف كتابا يرد فيه على الدارقطني وعبد الغني بن سعيد ويتتبع أوهامهم قد سلك مسلك الخوارج.
والله لا يقول هذا إلا أجنبي عن العلم فضلًا عن رجل عنده شيء من العلم الأصيل.
أكتفي بهذا النزر القليل وصلّىٰ اللهُ علىٰ نبيِّنا مُحمّد وعلىٰ آلهِ وصحبهِ أجمعين.
كتبهُ:
أبُو مُحمّد الطّرٙابُلُسِيُّ
ليلة٢/شعبان/١٤٤٠هـ
أبُو مُحمّد الطّرٙابُلُسِيُّ
ليلة٢/شعبان/١٤٤٠هـ