الحمد لله رب العالمين ناصر الحق المبين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وعلى أله وصحابته أجمعين ،وبعد :

قال الكذّاب المتلوّن وأترابه الملبّسين أنّ قول الشيخ فركوس _جوابا لسائل_ أننا لسنا عبيدا لعبيد إنما هو من قلة الإحترام للعلماء ! قال : عندما تتكلّم في مسائل العقيدة فقُل ولا تخف: لسنَا عبيدا حتّى للأنبياء والمرسلين، والخلفاء الراشدين! لكن إذا قدّمََ لك أصغر الناس قدرًا نصيحة فلا تقل له: لسنا عبيدا لك! فهي إساءة أدب واضحة بإجماع العقلاء! فكيف وقد قلتَها لإمام من أئمة الإسلام! (التغريدة في المرفقات)
والحقيقة أن كلام الشيخين ليس جوابا وخطابا للشيخ عبيدا كما كذب ذياك الهابط إنما للسائل الذي ربما فهم أن كلام العلماء لا بد من اتباعه ،أي تقليد ، أومحاولة لإلزامهم بقول فلان وفلان من العلماء، رغم ما قدمه مشايخنا ضد خصومهم من أدلة منذ بداية فتنتكم هذه أبانوا فيها عن موقفهم الصريح من خصومهم المبطلين.
نحن أولى بالشيخين منكم لو فقهتم، وكلام الشيخين لا غبار عليه ،بل هو مما يوافق جيدا قول الشيخين عبيد وربيع _ حفظ الله مشايخنا جميعا_ لولا تلك الفهوم القاصرة التي لا ترى إلا بعين السخط والحسد .

وللرد أقول :
السؤال الأول : ماذا تقول يافتّان إنطلاقا من قاعدتك الباطلة هذه في قول الشيخ ربيع (كما في الصورة ) في رده على الحدادي عبد اللطيف باشميل : ...لسنا ببغاوات ولا ربّينا والحمد لله على الببغاوية ، والتقليد الأعمى والتعصب الأهوج ، الذي يريد من لم يشم رائحة العلم من أمثالك أن يفرضه علينا (فصل :تأكيد أهل المدينة بأنهم لا يقبلون خطأ أي عالم) جوابا له على أن أهل المدينة لا يقبلون خطأ الألباني ؟ فهل هذا سوء أدب من الشيخ ربيع مع الألباني رحمه الله ، أم هو رد لقواعد الحدادي الباطلة ؟ (صورته في المرفقات)

وقال الشيخ الفاضل عبيد الجابري حفظه الله في جواب له :
الأمر الثاني: في قوله ((ولسنا مجبرين بإتباع فلان أو كما قال))، نحن نقول أنت لست مجبراً باتباع فلان نعم، لكن قولك هذا مجمل فإنه يحتمل الخطأ والصواب ويحتمل الحق والباطل وكان جديراً بك أن تفصح، فإن العبرة ليست بقول فلان أو علان لذاته، بل العبرة بالدليل فحينما يتنازع الناس في أمر من الأمور فإنه يجب رد ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} سورة النساء:59.

والسؤال الثاني : ماهو دليلك على هذه الطريقة الباطلة التي أحدثتها من عندك في التفريق بين العقيدة والمنهج في الأجوبة أوفي النصائح أوغير ذلك ؟ ، لقد جئت بطامة من الطوام وبأسلوب مغاير لما عليه أهل السنة ، ودونك رد العالم الهمام الشيخ ربيع :
ما الفرق بين العقيدة والمنهج؟(الصورة في المرفقات)
الجواب:
قضية التفريق بين العقيدة والمنهج جاءت في هذا العصر, الناس لم يكونوا يفرقون بين العقيدة والمنهج ولكن جاءت الفتن فاضطر بعض أهل السنة إلى التفريق بين العقيدة والمنهج، لكن الشيخ ابن باز لا يفرق بين العقيدة والمنهج فيقول كلها واحد.
وأنا اضطررت إلى أن أقول: العقيدة أوسع من المنهج (1) لأن العقيدة تدخل في المنهج منهج أهل السنة في الاعتقاد في الأسماء والصفات كما جاء في الكتاب والسنة منهج أهل السنة كذا ومنهج أهل السنة في الاستدلال كذا, منهج أهل السنة في الأخبار كذا، هذا هو منهجهم كيف يستدلون، هذا من المنهج, كيف يتلقون الأخبار هذا من المنهج.
[الثبات على السنة] : http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=31&id=324

وهذا رابط أخر يتفصيل أكثر عن شبهة القوم : هل هناك فرق بين المنهج والعقيدة وإن كان بينهما فرق فهل هناك مدخل لأهل التّحزّب من خلال ذلك التّفريق.
http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=31&id=318


وللعلماء كلام يبين هذا الأمر لما حاول الحزبيون استغلاله لإبطال قواعد السنة المقررة ،ومنه بيان الشيخ فركوس في موضوع العلاقة التلازمية بين العقيدة والمنهج
https://ferkous.com/home/?q=art-mois-28

والله أعلم والحمد لله رب العالمين

______________________
(1) : لعل الشيخ حفظه الله يقصد العكس ، وهذا حسب سياق كلامه وحسب تفصيل أخر له في الرابط الثاني
قال الشيخ : أرى أنّ المنهج أشمل من العقيدة، فالمنهج يشمل العقيدة ويشمل العبادات ويشمل كيف تتفقّه ويشمل كيف تنتقد، ويشمل كيف تواجه أهل البدع فالمنهج شامل، منهج أهل السنة في العقيدة، منهجهم في العبادة، منهجهم في التّلقّي، منهجهم في كذا منهجهم في كذا.
فالمنهج أشمل بلا شكّ، لكنّ أهل الأهواء بعضهم يفرّق بين العقيدة والمنهج لأهداف حزبيّة وسياسيّة، فيحتالون على كثير من السّلفيّين فيقولون أنت تبقى على عقيدتك، ولكنّ المنهج نحن محتاجون أن نتعاون فيه.
والله أعلم