جزاك الله خيرا أبا عائشة،فهؤلاء القوم كما قال شيخنا جمعة حفظه الله:جهلة فجرة وكل مرة يتورطون فينكرون امورا علمية لا تخفى على ادنى طالب علم ثم يصطدمون بأن المشايخ الكبار قد نصوا عليها. فوالله لو يسكتون ويسترون على عورات جهلهم لكان ارحم لهم ولكن الحق والغل والجهل يلعب بصاحبه ويفعل به ما لا يفعل العدو بعدوه.

جزاك الله خيرا أخي أبا عائشة، فالقوم مفلسون وإفلاسهم ظاهر فكلما نطقوا فضحوا فهم من أبعد الناس عن العلم، ولا أدري كيف تصدر أمثال هؤلاء كالبليد ونحوه!! نسأل الله أن ينصر مشايخنا ويعلي كلمتهم ويثبتنا وإياهم على الحق المبين.

جزاكم الله خيرا إخواني على مروركم الطيب وتعليقاتكم النافعة

قرأتُ تعليقا للمدعو الحراشي يرد فيه على كاتب هذه الأسطر، قال:

فأجيبه مستعينا بالله وحده ومنه أستمد العون و الصبر:


أما قولك «...وأحمد الله أن كان هذا المقال (يقصد مقالته التي ملأها جهلا) سببا لرجوع بعض المغرر بهم»! فهذا من أعجب ما سمعته من أذناب رجال المجلة! وقد عجبت من شيئين: جرأتك على الكذب وثقتك بنفسك..
فأقول: قد انفلقت بيضة بني فلان عن هذا الكذب الأصلع، بل أكاد أحلف بالله أنك تكذب، كيف تقول أن تسويدك ذاك كان سببا لرجوع بعض المغرر بهم؟! لو قلت أن مقالتك هذه إن سلمنا جدلا أنها مقالة! كانت سببا لرجوع بعض من كان مترددا أو كان شاكا أو شيء من هذا قد نصدقك، لكن أن تقول أنها كانت سببا لرجوع بعض المغرر بهم! يعني كانوا مع المشايخ حتى قرأوا مقالة هذا الجهبذ العبقري نابغة قرن خروف! فرجعوا .. ماهذا يا أخانا؟ اتق الله فأنت لا تكلم أُناس يأكلون التبن، بل هم إخوانك فاحترم تصفيقهم وتطبيلهم وتصفيرهم .

ثم إلى المقصود وكأني لم أر شيئا عن الشجاعة وأضرابها فقد تركناها لمشايخكم!

قال: «1- لم تفهم كلام العلامة ابن عثيمين فقوله: "من باب التألي" أي يشبهه وقريب منه وكلام الشيخ عز الدين بعيد عما سئل عنه العثيمين».


فأجيبك وأقول:
كلامك هذا يرد على مقالتك العقيمة وذلك في نقطتين:

النقطة الأولى- ألست القائل: «..فقل لي بربك أين اليمين في قول الشيخ: « أنا كيما لزهر وجمعة ما عندي ما ندير بهم خلاص إلى أن قلت: كنا نحكم عليه بالتألي على الله لو قال: «والله إن فلانا وفلانا عند الله من الهالكين» ؟

فانظر جيدا إلى ما كتبته ببنانك ولونته بالأحمر! فأقول لك: أين يمين الشيخ ابن عثيمين؟ وهو القائل أن ذاك من باب التألي عليه سبحانه وتعالى وأنت تقول: «..كنا نحكم عليه بالتألي على الله لو قال: «والله إن فلانا وفلانا عند الله من الهالكين» يعني ما لم يكن فيه حلف فليس هو بتألي على الله عندك! وهذا جهل منك بدلائل الألفاظ.

النقطة الثانية: لستُ أناقشك عن كلام عزالذين ولا عن كلام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ فلا تتهرب ولا تتخبط، بل نحن نتكلم عن التألي على الله هل يكون بالحلف فقط كما ادعيتَ أنت، أم قد يكون بدونه أيضا كما نقلتُ لك؟

لأنه قد جاء في عنوان مقالتك قولك: «ملاحظات على كلام عبد المجيد جمعة ورميه للشيخ الفاضل عز الدين بالتألي والتأله» ، ثم قلتَ: « الملاحظة الرابعة: ألا تدري ما هو «التألي على الله» يا جمعة؟!؟» حتى شرحت لنا بجهلك معناه وضربت الأمثلة على ذلك.

ثم كيف تقول "يشبهه وقريب منه "وأنت بزعمك تدعي أن التألي لا يكون إلا مع الحلف واليمين؟ ألست القائل ـ منكرا على الشيح جمعة ـ وقد لونتَها بالأحمر: «فقل لي بربك أين اليمين في قول الشيخ»! ثم قلتَ وضربتَ مثلا: «..كنا نحكم عليه بالتألي على الله لو قال: «والله إن فلانا وفلانا عند الله من الهالكين».


قلتَ: «2- لقد أسقطت عمدا حديث التألي من باب التألي على الله في كنز العمال وهذا فعل شنيع».

أقول: أين هذا الذي أسقطته أخرجه لنا! لكني جئتُ بالشاهد من الكلام متسلسلا لم أحذف منه حرفا واحدا، فإني قد قلتُ: ...ثم اعلم يا جاهل أنّ من العلماء من أدرج في باب التألي على الله قول القائل «فلان من الهالكين» ورقمت لك الأحاديث مسلسلة متتابعة، وسأنقل للأخ القارئ كلام المتقي الهندي -رحمه الله - الذي استغنيتُ عنه، فإننا لا نكتب استكثارا كما قال هو: مقالتي في 7 صفحات! ايبش هذا يا أخانا ..

قال المتقي الهندي -رحمه الله-:
التأي على الله
7896- لا تألوا على الله، فأنه من تألى على الله أكذبه الله.
7897- قال رجل: لا يغفر الله لفلان، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء إنها خطيئة، فليستقبل العمل.
7898- إن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، قال الله: من ذا الذي يتألى عليّ أن لا أغفر لفلان؟ فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك.
7899- ويل للمتألين من أمتي، الذين يقولون : فلان في الجنة، وفلان في النار.
7900- إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم.
7901- إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم.
وقد ذكرتُ -إن كنت تعقل- الشاهد من الكلام فقط، وإلا فكلام المتقي -رحمه الله- كله يخدمني فهو -رحمه الله- جمع أحادث التألي على الله وأدرج فيها حديثا واحدا فيه صريح القسم، وهو الحديث رقم: 7898 وباقي الأحاديث كلها لا يوجد فيه قسم.

فها هو العلامة المتقي الهندي -رحمه الله- يجعل قول القائل: " هلك الناس" من التألي على الله، فأين ردك يا أيها المنصف الجاهل؟

قولك: «3- حديث ويل للمتألين من أمتي، مرسل ضعيف فيه: ليث بن أبي سليم انظر الضعيفة:[ 4758]».
هنا على قول القائل لنا الألباني! ألست ذكرت لك من خرجه؟ أليس هو البخاري في تاريخه؟ ثم ألم يقل الألباني رحمه الله: ورواه ابن بطة في "الإبانة" (6/ 60/ 1) بسند صحيح عن ليث عن زيد عن جعفر العبدي مرفوعا؟

ثم أسألك سؤالا واحدا فقط: هل هذا الحديث ضعيف المتن أم ضعيف السند؟ ألم تر أني استأنست به بعد ذكر حديث صحيح؟ ولمَ لم تتعرض لذكر الحديث الأول ورحت تنتقد الحديث الثاني؟ يا عديم الإنصاف؟

قولك: «4- حديث جندب فيه صريح القسم فكيف تستدل به على التألي بلا قسم؟!»
يا سبحان الله أرأيتَ أين أخذك حب الانتصار واتباع الهوى؟
أعيد نقل حديث جندب حتى يرى إخواننا أين وصل عقل أولئك الكذبة: «عن جندب قال، قال رجل: لا يغفر الله لفلان، فأوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء، إنها خطيئة، فليستقبل العمل.[صحيح الجامع الصغير (4/4223)]»

بالله عليكم أين صريح القسم الذي يدعيه هذا الجاهل؟ لعله دخول حرف النفي على الفعل المضارع؟! لا تك غبيا، واتق الله في نفسك يا أبا عبد الرحمن، ولا تقل شيئا لم يقله المصطفى صلى الله عليه وسلم فإني أعيذك بالله من ذلك..

ثم قال: «غير أن عواد لم يناقش أكثر من أربعة أسطر، ولقد شوه كلامه بالسب والشتم..»

صحيح لم أناقشك إلا في هذه النقطة لأني رأيتها أكبر ما أتيت به، ولو لم تك كذلك ما أضفتَها مع عنوان مقالتك، ألستَ القائل:

وقد علق الشاتم أبو حاتم البيليد فقال:
فعلمتُ أنها أكبر شبهة أتيتَ بها في مقالتك تلك، وها قد ظهر كذبك وجهلك وتعالمك، وكلام المتقي الهندي -رحمه الله- كفيل بإخراصك، فاسكت لا بارك الله فيك وفي أمثالك.

أما قولك «ولقد شوه كلامه بالسب والشتم»

فلم يكن محمد عواد يوما سبابا ولا طعانا، فإني لم أصفك إلا بما رأيته فيك وهو الجهل أما صاحبك فلا زلت أعتقد جازما أن به جنة وكما قلت سابقا أرى وأعتقد أن شيطانا يتكلم على لسانه وأعطيك مثالا واحدا على صنيعه وأنه مجنون يهرف بما لا يعرف، فإن أجبتني على تصرفه هذا أقول لك والله وبالله وتالله سأحذف مقالتي هذه وأستغفر الله وأتوب إليه من وصفي إياك بالجاهل ووصفي لصاحبك بالمجنون.

قال الشاتم أبو حاتم على تويتر: إتحاف الطائفة بالتعليق على كلام جمعة حول تعريف الواقفة فيه بيان جناية جمعة على أئمة السنة! وجهله بأمر يتعلق بالعقيدة! [(أنظر الصورة في المرفقات)]

ولما دخلنا نقرأ تسويده لم نره ذكر عن الجهل بالعقيدة الذي يدعيه شيئا البتة! ولم نره ردَّ على هذا الجهل قط! ولم نره تعرض لذكر شيئ من هذا الجهل قط! ولم يأت في تسويده أي كلمة عن العقيدة أو توضيح أين جهِل الشيخ أو ردّ على هذا الجهل الذي ادعاه.
وكل ما أتى به من جهل رده ربيع السنة الإمام، لذا لن تراه يتفوه بكلمة بعد هذه إلا أن يكون عديم المروءة وهو كذلك.
ولعلك تتفق معي الآن أن هذا الرجل به جنة أسأل الله له الشفاء. آخره والحمد لله.

يبتلى المرء في أيام محنته***حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن.
جزاك الله خيرا اخي الحبيب محمد وبارك فيك وفي سعيك وسدد رميك.