<بسملة1>




الصاعقة على رأس الصعافقة
( الحلقة الأولى )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد، و على آله، و صحبه أجمعين، أما بعد:
بلَّغني بعض الإخوة، جزاه الله خيرا، أن مَن رددت عليه في مقالي السابق ( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد حمودة ) قد كتب تعليقا عليه، فنظرت فيه فإذا به قد جاء بـهِتْرٍ من القول، و تـهتَّك في البطالة، و مَن أكثر أهجر.
فأقول : اعلم علَّمني الله و إياك ما يورِّثـنا خشيته، و يُقرِّبنا إليه، أن المناظرة في العلم نوعان:
- أحدها : التمرين، و التَّدَرُب على إقامة الحجج، و دفع الشبهات.
- الثاني : نصر الحق، و كسر الباطل. [ الفروسية ص 119].
و المعلِّق لمـَّا جاءته حجتنا الموشَّحة بالأدلة، و البراهين، أخذ يعلِّق على كلامي بالجهل، فعِلْمُ الحجة يرفع درجة صاحبه، فإن العلم بالحجج، و القوة على الجهاد مما رفع الله به درجة الأنبياء، و أتباعهم قال تعالى «يرفع الله الذين ءامنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات» [المجادلة: 11].[المصدر السابق 120]، و قال تعالى « بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق و لكم الويل مما تصفون » [ الأنبياء : 18].
و كنت سأردُّ على هذا المعلِّق قديما لما طعن في الشيخ عبد المجيد جمعة -حفظه الله-، و أراد هتك ستره، و أنا الآن أهتك ستره، و قد أشار إلى هذا ردِّه الشيخ سليمان الرحيلي-حفظه الله- في صوتية له يصف مَنْ ردَّ على الشيخ بالصِّغَرِ، و لكني تأخرت عن الردِّ عليه لأسباب منها :
- الأول : أن الشيخ فركوس- حفظه الله- نصحنا ألا نردَّ على هؤلاء إخمادا للفتنة، فانظر إلى الصادقين في جمع كلمة السلفيين، فلتزمت نصيحته، و هكذا تكون التربية فتعلَّم، و أما المعلِّق لمـَّا نصحه الشيخ لزهر-حفظه الله- ألا يحشر نفسه بين المشايخ، عقَّه، ثم بعد ذلك خانه، و المرء عما لا يعنيه مزجور، و على ما يعنيه مأجور، و كأن الرجل نصَّب نفسه وصيا على الدعوة في الجزائر، ما من شيء إلا حشر نفسه فيه.
- الثاني : أن التأخر في الردِّ يشتمل على حِكَم كثيرة :
- منها : أن المبطِل يستفرغ وسعه، و يستنفذ حِيَلَه، و لا يبقى له شيء، يقال : إنه لو أتى به لغلب.
- و منها : أن يكون هو الباغي، فيكون أدعى إلى نصرة الحق عليه.
- و منها : أن نفوس الناس دائما تستشرف إلى المجيب أكثر من السائل، و إلى المتأخر في المغالبات أكثر من استشرافها إلى الأول، فيكون ظَفَرُه، و غلبه أعظم موضعا.
- و منها : أن هِمَّة المحق تقوى، و تتضاعف، إذا شاهد خَصْمَه و قد وَضَعَ له أسبابَ الغلبةِ، و استنفذ سهامه، فتصير همته على مقدار ما شاهد من كيد خصمه.
- ومنها : أن اللغط يصفو، و ينقطع هيج البداوات، و هرجها.[المصدر السابق ص344]
فأقول مستعينا بالله وحده، جوابا على هذه الشبه :
[قال حمودة : فقد اطلعت على مقال في منتديات التصفية و التربية التي صارت حقيقتها إلى تصفية السلفيين، و التربية السيئة.]
أقول : إن منتديات التصفية و التربية منتديات معروفة بالعلم، و نشر الدعوة السلفية، لها سابقة في ذلك - و أنت كثيرا ما تدندن حول السابقة فلما أبطلتها الآن - لا ينكر هذا إلا مكابر، يقوم على إدارتها مشايخ معروفون، أما منتدياتكم منتديات الفرطاس - بفتح الفاء، و سكون الراء - فلا يقوم على توجيهها شيخ معروف، فهو أشبه بالولد الذي وُلد في الفتنة، فلم يُعرف أبوه.
فالطعن فيها طعن فيمن يقوم عليها، و يكتب فيها، و لم يبق لك إلا هذه المنتديات لتنسفها، و الذي أخشاه أن الغلمان يُدبِّرون للتحذير منها، و الله المستعان على ما تصفون.
و أما قوله : تصفية السلفيين، أقول : نعم هي تقوم بتصفية المندسِّين في السلفيين، الذين يقومون بالتجسس، و التحسس، بلا حياء، على المشايخ، و نشر أخبارهم ابتغاء الفتنة، فأعطاكم المشايخ الأمانة، و أعطيتموهم الخيانة، فأيُّ بَيْعٍ هذا، فقد خَرَمْتُم مروءتكم، و أسقطتم عدالتكم، فلسنا نقبل منكم خبرا، فاكتبوا ما شئتم، فلستم عندنا بعدول، لستم عندنا بعدول.
و أما قوله التربية السيئة، فهذا الوصف لازم لكم، و لمنتدياتكم، و كل سلفي يعلم هذا فاترك الحُكم لغيرك.



ولعل المعلِّق يقصد قولي في مقدمة المقال : يجب غسلها سبع مرات إحداهن بالتراب، فأصابت هذه الكلمةُ مقاتله.
فأقول : جاء في شرح العقيدة الواسطية، للشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-.
قوله : من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله.
قال الشيخ -رحمه الله- : و عبَّر المؤلف بهذا التعبير، لأنه تعبير الإمام أحمد-رحمه الله- و لا شك أنه أضل من حمار أهله، و إنما ذكر الحمار لأنه أبلد الحيوانات على الإطلاق.[شرح العقيدة الواسطية 2/272].
فهذا كلام للإمام أحمد، نقله شيخ الإسلام، و أقرَّه الشيخ ابن عثيمين -رحمهم الله و ألحقنا بهم- فليس في كلامي ما يدل على التربية السيئة، و إنما التربية السيئة أن يقوم الصغير ليردَّ على الكبير، و يسيئ الأدب معه.
و للشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله- شريط يردُّ فيه على القرضاوي، كل سلفي يعرف عنوانه.
فانظر يا مُحِب كيف يُسمي هذا المعلِّق المقال العلمي تربية سيئة، فهذا هو ميزانهم (الفرطاس) الخالي من ريش العلم، بل هي تربية علمية أخذناها عن علمائنا، و مشايخنا جزاهم الله خيرا.
و مع ذلك فإني أستسمح القارئ الكريم في إيراد هذه الكلمة، و أعتذر له، و أنا راجع عنها، مستبدل لها بقولي : يجب غسلها بماء الفرات.
[قال حمودة : فوجدت حقيقته – أي المقال- اللهم إني أبرأ إليك مما صنع الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله-.]
أقول : الرجل مصاب بداء التحريش، فليطلب طبيبا لقلبه، و أعظم الدواء مراقبة الله تعالى في القول، و العمل، فهذه خيالات صارت عنده حقيقة، و هذا أشبه ما يكون بمذهب الباطنية، القرامطة، الذين يُحرِّفون الكَلِمَ عن مواضعه، فَتَقَرْمَطَ في تأويل عنوان المقال، قال شيخ الإسلام في إبطال مذهب القرامطة : فإنهم يُسفسطون في العقليات، و يُقَرمطون في السمعيات، فيحرفون الكلم عن مواضعه أعظم من التحريف الذي عِيبَ به اليهود، و النصارى إلا من تقرمط من الأميين من متفلسفيهم فإنه شبيه بهم – كصاحب التعليق-، و قد عُلم بالاضطرار أن ما يفسرون به كلام الله تعالى، و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم، و كلام غيرهما ليس داخلا في مُرادهم، فضلا أن يكون هو المراد [بغية المرتاد ص183-184].
فقولي في عنوان المقال : مما صنع خالد، تركيب عربي سليم، بل هو حديث نطق به النبي صلى الله عليه و سلم، قال عليه الصلاة و السلام « اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد » [أخرجه البخاري في كتاب المغازي (4339) باب بعثِ النبي خالدَ بن الوليد إلى بني جَذيمة] فلو قيل لغلام : ما إعراب صنع خالد؟ لقال : صنع فعل ماضٍ، و خالد فاعل مرفوع ، نقول: لا قال حمودة : الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره الشيخ عبيد، قال الغلام : هذا مذهب كوفي أو بصري، قلنا هذا مذهب حمُّودي، فتبسم ضاحكا، و انصرف.
فأراد أن يحذف الفاعل الحقيقي، و يأتي بالفاعل المجاري، و هو أشبه بمن حرَّف قوله تعالى «و جاء ربك و الملك صفا صفا» [ الفجر :22 ]، قال أهل التحريف : و جاء أمرُ ربك، و يُسمى مجاز الحذف، فجعلوا فاعل المجيء هو الأمر دون الله سبحانه و تعالى، ، و المسألة معروفة في باب العقائد.
قال ابن القيم : قوله « و جاء ربك »،« هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام»، و نظائره، قيل هو من مجاز الحذف، تقديره، و جاء أمر ربك، و هذا باطل من وجوه :
- أحدها : أنه إضمار ما لا يدل عليه بمطابقة، و لا تضمن، و لا لزوم، و ادعاء حذفِ ما لا دليل عليه يُرجع لوثوقه من الخطاب، ثم ذكر بقية الأوجه [ مختصر الصواعق المرسلة 2/339].
و ما مَثَلُ المعلِّق إلا كمثل رجل قرأ كتبا بعنوان الرد على الجهمية، فلما انتهى من قراءته قال حقيقة هذا الكتاب الرد على الجامية. فيجب تغيير العنوان!
و ما كنت لأردَّ على الشيخ عبيد الجابري -حفظه الله-، و قد ذكرتُ في المقال أنه معذور، و ليس من خلقي أن أردَّ على العلماء، و لم أرد على أحد من مشايخ الجرائر، فإن هذا ليس لي، و لست ممن يحشر نفسه بين المشايخ، فكيف أرد على الشيخ عبيد -حفظه الله- ، بل الرد على العلماء هو خلقك الذي تدعو إليه، كما في كتابتك التي رددت بها على سيف السنة الشيخ محمد بن هادي المدخلي- حفظه الله-، و سيأتيك الردُّ عليها بإذن الله تعالى، و كيف أردُّ على الشيخ عبيد الجابري – حفظه الله -، و هو من أَجَلِّ من أخذت عنهم من علماء المدينة، فإني قد جالست الرجل، و عرفت علمه، و حِلْمَه، و خلقه، و كان أحيانا يُمازحنا، فأذكر أنَّا كنَّا نساعده يوما ليركب في سيارته، و هو يقول لنا : دعوها فإنها مأمورة، دعوها فإنها مأمورة.
فالشيخ عبيد - حفظه الله - صاحب فضل عليَّ، و على الدعوة السلفية، و قد قال تعالى « و لا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير » [ البقرة : 237].
أما أنت فماذا صنعت بالفضل الذي قدَّمه إليك الشيخ لزهر – حفظه الله – إلا أن أكلته سُحتـا.
و أقول حتى لو حرَّشت بيني، و بينه، فعرفني بعد أن تعرفني، فجرحني فإني لا أردُّ عليه، و أقول الشيخ معذور، و هو مجتهد، مأجور، لأنه يريد نصر السنة، و أنت تريد نصر نفسك.



و المعلوم أنَّ المقصود من الخطاب هو إفهام السامع، و هو موقوف على أمرين :
- الأول : بيان المتكلم.
- الثاني : تمكُّن السامعِ من الفهم.
فعنوان المقال كان واضحا بيِّنا إلا من أراد تحريفه، كصاحب التعليق، أو من كان على مذهب مَنْ يقول : إن للكلام ظاهرا، و باطنا، فللعامة الظاهر، و لنا الباطن.
قال ابن القيم -رحمه الله-: لمـَّا كان المقصود بالخطاب دلالة السامع إِفْهَامَ مرادَ المتكلمِ من كلامه، و أن يُبيِّن له ما في نفسه من المعاني، و أَنْ يدلَّه على ذلك بأقرب الطرق، كان ذلك
موقوفا على أمرين :
- بيان المتكلم.
- و تمكُّن السامعِ من الفهم.
ثم قال : و حينئذ فلو أراد الله، و رسوله من كلامه خلاف حقيقته، و ظاهره الذي يفهمه المخاطَب، لكان كلَّفَهُ أن يفهم مُرادَه بما لا يَدُلُّ عليه، بل بما يدلُّ على نقيض مرادِهِ، و أراد منه فَهْمَ النفي بما يدلُّ على غاية الإثبات، و فَهْمَ الشيء بما يدل على ضده – كما فعل صاحب التعليق-[ مختصر الصواعق المرسلة 1/104-105].
[ قال حمودة : و هو يردُّ متخفيا وراء الكنية.]
أقول : هذه من القشور التي من عادتك أن تتبعها، و هي بضاعة المفلسين، فينبغي مناقشة الدليل، لا طرحه بالتهويل، و العويل، و مع ذلك فسأجيبك على هذه القشرة.
أما إخفاء نفسي، فإني صنعت ذلك لأمور :
- الأول : المصلحة الدعوية، و الله من وراء القصد.
- الثاني : الأخذ بنصيحة بعض الإخوة المخلصين، لأنهم لا يريدون دخولي مع هؤلاء في صراع، فلا يحبون أن يصلني الأذى منهم، و قد عرفوا طريقهم في التعامل مع المخالف.
- الثالث : الصيانة لعرضي، وقد قال تعالى « و لا تؤتوا السفهاء أموالكم »[النساء : 5]، فالأعراض من باب أولى.
- رابعا : لا أريد أن أكون من مشايخ الفجأة، بل أسأل الله تعالى أن يجعلني عالما ربانيا، أدعو إلى الله على بصيرة، فأنا لا أستعجل الظهور، لأن من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه، فافهم.
- الخامس : طلبا للإخلاص في العمل، فهو كالروح للجسد، إذا خلا منها تعطل.
و ما أجملَ أن يموت الرجل بين الصفين شهيدا، لا يعلم به أحدٌ إلا الله تعالى، و ما أجملَ أن يكون الرجل سببا في نصرة الحق لا يعلم به أحدٌ إلا الله تعالى.
و صاحب التعليق مستشرف إلى معرفة شخصي، و أنا جازم أنه سيعرفني عن قريب، و ربما أرسلت إليه من يأتيه بخبري، حتى يستريح من هذه الصاعقة التي نزلت عليه، و ربما جعلت له قرائن ليعرفني، فأنا لست أخشاه، و لا من معه من جنود الأوهام، و ليس الجبن خلقا لي، كما يظن المسكين، و لكني أفرِّق بين الشجاعة، و التهوُّر.



و كنت قديما أحترمه، أما الآن و قد لابس الفتن، فأردُّ عليه و لا كرامة، ليعرف قدر نفسه، و ليعلم أن وراء المشايخ صناديد يذوب لها الحديد، و لو كان المعلق يميِّز بين الشجاعة، و التهور لما وقع فيما وقع فيه، فإذا عرفني و عصى الله فـيَّ، فإنـي أتقي الله فيه، و لا أعصيه.
و لو كنت أعلم أني مَن أردُّ عليه بالعلم، و يردُّ هو عليَّ بالعلم ثم نتزاور، و لا نتدابر، و نأتلف، و لا نختلف، كما كان العلماء، لما أخفيت نفسي، و لكن الردود في هذا العصر تحوَّلت عمَّا كانت عليه بين أهل العلم.
و لي أسوة في إخفاء نفسي بنبيِّ الله تعالى يوسف عليه الصلاة و السلام لمــَّـا أخفى نفسه عن إخوته، حين وقع بينه، و بينهم ما وقع، و كان ذلك لمصلحة يعلمها، قال ابن كثير : و الظاهر – و الله أعلم – أن يوسف عليه السلام إنما تعرَّف عليهم بنفسه بإذن الله له بذلك، كما أنه إنما أخفى منهم نفسه في المرتين الأوليين بأمر الله تعالى له في ذلك.[ تفسير ابن كثير: 4/408]
فسيأتيه إن شاء خبري، و سيُصعق حين يعرفني، و لا يستطيع أن يردَّ عليَّ إلا أن يفتري.



سيأتي إن شاء الله تعالى في الحلقة الثاني :
- كيف نطق حمودة بالحزبية، فصيَّر المسألة مشايخي، و مشايخك، نعوذ بالله من دعاة الفرقة.
- كيف أراد الهروب من نسبة كلمة ( التهميش ) إلى الشيخ الكبير محمد علي فركوس.
- كما أزيده علما أن الشيخ قال عن نفسه متواضعا : أنا إن أخطأت همشوني.
إلى غير ذلك.