لا يهم يرمي فقط(يرحمك الله)،وكيما يقولو في المثل عندكم يرمي الراشي باش يجيب الصحيح،يرمي الراشي،الراشي فيه مخلط يرميه لعله يجيب شيئ صحيح،هذه قاعدة فاسدة كذلك،لا تمشي معنا .
معاشر المسلمين نحن ننقاد بشرع الله جل وعلا،نحن نسير على وفق هدي نبينا عليه الصلاة والسلام،الذي سنته كلها خير،نبينا يقول:أدِّ الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك.
إلي خانك لا تخنه خيانته له يحمل وزرها،ويجني تابعاتها يوم القيامة،ولكنك أنت لا تلوث نفسك بفساده هو،أنت كن معه ربانيا متقيا لله عز وجل دائما وأبدا.
تُعامل الصادق وتُعامل الكاذب،وتُعامل الأمين وتُعامل الخائن،بشرع الله جل وعلا،وبدينك هذا الدين لذي لا يتغير ولا يتبدل،لا يتغير ولا يتبدل صالح لكل الأزمنة ولكل الأمكنة.
فلا ينبغي للمسلم أن يكون طرفا في الشر وأن يُعين عليه،يتقي الله جل وعلا فيما يسمع،يتحرى فيما يصله،{ إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } الحجرات.
هذا فعل قبيح شنيع،لا ينبغي للمسلم أن يقع فيه،يتقي الله تبارك وتعالى،يتقي الله في هذا اللسان كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام،لمعاذ رضي الله تعالى عنه،لما قال معاذ:وإنا مؤاخذون على ما تقوله ألسنتنا قال:ثكلتك أمك يا معاذ،وهب يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة،إلا حصائد ألسنتهم.
من هذه الحصائد ومن هذه الآفات القبيحة،والذنوب العظيمة الكذب،الكذب من الكبائر وهو من حصائد الألسن،التي تكون سببا في عذاب أصحابها.
هذا الكاذب الذي يُخبر بخلاف الواقع،يُخبر بخلاف الواقع متعمدا،بخلاف الساهي والغافل والمخطئ،الانسان قد يقول قولا وينسى أنه قاله،صح ولا لا يقع هذا،وإذا أخبر أخبر بما غلب على ظنه.
ومن معاني الكذب هذا حتى عند السلف الخطأ ،عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:- في حق أظن ابن عمر- كذب ابن عمر،قصدت أخطأ ولم تقصد وقوعه في الكذب،الذي هو هذه الخصلة الذميمة،وهذا مستعمل في لغتهم،يعبرون عن الخطأ بمثل هذه اللفظة.
فالفرق بين ما هو خطأ وما هو سهو،وبين ما هو كذب يؤاخذ عليه الانسان،ويعتبر ذنب من ذنوبه،ومعصية من معاصيه،أن الكاذب يُخبر بخلاف الواقع متعمدا،يتعمد هذا الأمر،[..] لتحقيق مصالح ومآرب دنيئة ودنيوية.
وهذا يقع للناس كثيرا،وشر منه الذي يحلف على الكذب،شر منه.
وهذا الذي يسمى باليمين الغموس،اليمين الغموس لأنها تغمس صاحبها في جهنم عياذا بالله.
هذا الانسان متعمد احنا قلنا الدرجة الأولى تعمد فأخبر بخلاف الواقع،زايد هذا قال هو يقول ما قال،يقول ما قال ويزيد هذا الأمر شرا فيقول والله ما قال،أعوذ بالله .
متعمدا،هذه جرأة لأن اسم الله جل وعلا عظيم،والانسان إذا ذكره عظمه،ولهذا الله جل وعلا نهانا نكثر من الحلف،{ وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ}البقرة.
لأن اسم الله عظيم والحلف لا يكون في أي شيئ،يكون في الأمور العظيمة،ولهذا من الفوائد التي نستفيدها في أقسام القرآن،أي القسم الذي أقسم الله عز وجل به في كتابه،في الكثير من الآيات والسور القرآنية،من الفوائد فيه دليل على أن الله جل وعلا،أراد أن يبين عظمة المقسم عليه،الشيئ الذي أقسم عليه أنه أمر عظيم،حتى ينتبه إليه السامع،أو التالي لكتاب الله جل وعلا.
من هذه الأقسام قول الله جل وعلا:{ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}الشمس.
هذا كله قسم أقسم الله جل وعلا،بهذه المخلوقات العظيمة من مخلوقاته،وليس هذا إلا له،الله جل وعلا يقسم بمخلوقاته،أما نحن فلا نقسم إلا به،لأن الذي نقسم به نعظمه،ولا نعظم إلا الله جل وعلا.
"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك".
هذا القسم العظيم على ماذا؟ {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا } الشمس.
ومن تزكيتها التحلي بالصدق،التحلي بالصدق ،ومن دسها أي هذه النفس التي خاب صاحبها،الوقوع في الكذب،والتخلي بهذه الخصلة الذميمة.


[..] تعني كلمة لم أسمعها جيدا أو لم أفهمها




يتبع ....

من الأوصاف كذلك قال عليه الصلاة والسلام،بعد ذلك وهذا له مناسبته مع ما قبله،أي مع الصدق والكذب،قال:يُخون فيها الأمين.
هذه السنون الخداعة يُخون فيها الأمين،الأمين الذي عُرف بالأمانة والعفة والثقة،لا يُتهم بشيئ لا يتهمه الناس،لا يُتهم بأن يده تمتد إلى غيره،إلى حق غيره يختلس هذا ويأخذ من هذا،ولا يرد لهذا الأمانة،صفة من صفات المؤمنين الصادقين،عُرف بها نبينا فكان أمينا،كان المشركون وهم يخالفونه يتركون ودائعهم عنده،يتركون أماناتهم عنده،لأنهم يثقون في أمانتهم،لا يتعدى ولا يظلم ولا يأخذ،أبدا عفة.
وهذه لا تكون إلا للمؤمن الصادق،ولهذا يروى أن الصحابة لما فتحوا المدائن،ودخلوا قصر كسرى وجمعوا ما فيه من الكنوز والخيرات،التي تُبهر الناظرين إليها،الرجل الذي ساق هذا كله من المدائن إلى مدينة رسول الله،إلى عاصمة الخلافة إلى أمير المؤمنين،عمر رضي الله تعالى عنه،وجاءت هذه القوافل محملة بهذه الكنوز التي لا تخطر على بال،هذا كسرى لا تخطر على بال،قيل أن عمر لما خرج ونظر فيها،وقلب بصره في أصنافها وأنواعها،أول ما قاله واسمعوا هذا:والله إن الذي أدى لنا هذا لأمين.
شهادة لهذا الرجل لهذا الصحابي،وقيل ما عُرف أصلا ، إن الذي أدى لنا هذا لأمين،هذه الخيرات ومشى هذه المسافات كلها،احنا واحد لو تستأمنوا على شيئ من حي لحي و لا من شارع لشارع،كيما يقولو لعجايز تاعنا يدك على قلبك،خايف توصل ولا ما توصلش وقد تكون شيئ يسير،هذا المسافة كلها نازل من العراق وهابط حتى للمدينة،في الطريق يعني ما جاء في نفسه يدورها منا لمصر ولا يدورها منا لبلاد آسيا،يعيش سلطان زمانه أبدا.
هذا خوف الله عز وجل،هؤلاء أولياء الله تبارك وتعالى،ليس هذا من صنيعهم لأنهم عرفوا الدنيا وحقارتها،ولهذا زهدوا فيها وزهدوا في أهلها وأقبلوا على الله جل وعلا،وعلى ما عند الله تبارك وتعالى.
سمعتوا بهذاك الداعشي إلي دالهم مصريفة كبيرة وراح،تونسي كان مسؤل مدايرينو مسؤول،هذيك الأموال إلي سرقوها واختلسوها،قالك حولها وراح دار عملية تجميل ولا ما أدري،عشى في الباهماس نسأل الله العافية .
هاذو ناس يقيمون دين الله عز وجل ؟ هاذو ناس يقيمون الدولة الاسلامية ؟ نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
إن الذي أدى لنا هذا لأمين،في هذا الزمان الذي أخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام،تحذيرا من شره،قال:يُخون الأمين.
الأمين الناس لا يثقون به،وهذا فيه دلالة على أن هؤلاء شر الناس،أن هؤلاء من الأشرار،لأنه لا يُصف بمثل هذا،يعني من يُخون الأمناء إلا إلا من كان في الشر غارقا،نسأل الله العفو والعافية.
وفي مقابله يُؤتمن الخائن،والخائن هو من لا عهد له ولا وفاء،والخائن لا يأمنه الناس،لا يأمنونه لا على أنفسهم ولا على أموالهم،ولا على أرزاقهم ولا على أعراضهم،ما تقدرش تخليه يدور في ساحتك أبدا.
لا تثق به،والانسان إذا بلغ هذه الدرجة،ووصل إلى هذه المنزلة الدنيئة،نسأل الله جل وعلا العفو والعافية،هذا من شر الناس في الناس،وجب على الناس أن يحذروه وأن يتحفظوا من شره،ليس هذا فحسب وأن يحذروا إخوانهم منهم،قياما بواجب النصح،المؤمن ما يقولش نفسي نفسي فقط،كما يحب الخير لنفسه يحب الخير لإخوانه،وكما يحب أن يدفع الشر عن نفسه،يحب أن يدفع الشر عن إخوانه كذلك.
وهذا من تمام حب الخير للغير،ومن تمام النصح للمسلمين،الذي أوجبه الله تبارك وتعالى،علينا أجمعين.
ولهذا في مثل هذه الأمور دائما وأبدا،نقدم الأخيار ونؤخر الأشرار،هذا في باب الاختيار مثلا يختار الناس،هذه مسؤولية عظيمة،عند الله تبارك وتعالى،تمر علينا هذيك الأيام انتخابات وما انتخابات،ويقوم الحيص والبيص والحديث والقيل والقال،والناس يا الله هذا العصبية القبلية ينتخب على ولد بلادو،وهذا العصبية الحزبية المقيتة،ينتخب على صاحب حزبه،وهذا وهكذا وهكذا.
والناس لا تستشعر هذه المعاني،لا تستشعر أنها مسؤولية أمام الله،أن تقدم من لا يستحق التقديم،أو تؤخر من لا يستحق التأخير،قد يقع الانسان في هذا الأمر أنه يُخون الأمين ويُؤمن الخائن،وهذه خيانة،خيانة عظيمة عند الله تبارك وتعالى.
وبعد أن ذكر النبي عليه الصلاة والسلام،هذه الأوصاف الأربع ختمها بهذا الأخير،وهو القصد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام،أي التحذير من هذا الأخير،والذي قصدناه كذلك من حديثنا هذا.
أنا لاحظت بلي ظهر الرويبضة،ما أدري إذا كان توافقوني ولا تخالفوني،أنا هذا اجتهاد مني ظهر،توافقوني ؟ جزاكم الله خيرا،ووافقه السوقهراسيون يعني إن شاء الله تكتب لنا ولكم،وفي ميزان حسناتنا وحسناتكم بشرط أن لا نكون منهم،وأن لا نكون مع من كانوا بهذه الأوصاف،الله عز وجل أمرنا أن نكون مع الصادقين دائما وأبدا.
قال بعد ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:وينطق الرويبضة.
وينطق يتكلم الرويبضة،الرويبضة من حيث اللغة تصغير رابضة،تصغير رابضة أو رابض،والرابض هو العاجز عن فعل شيئ،وصفه النبي عليه الصلاة والسلام،بهذا الوصف بهذا التصغير تحقيرا له،وهو حقير عاجز،ولا سُئل النبي صلى الله عليه وسلم،عنه لأن الصحابة يعلمون أن النبي عليه الصلاة والسلام،قصد معناً ماهوش هذا المعنى اللغوي المتبادر للأذهان،قد يكون الانسان عاجز فيما لا طاقة له فيه،عاجز مريض مسكين،عاجز معاق هذا ماهو عيب في حقه،ولا مذمة له،لأن الله جل وعلا لا يُكلف الناس إلا بما يقدرون عليه،والقدرة مناط التكليف كما هو مقرر.
ولكن المقصود غير هذا،قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال:الرجل التافه وفي رواية الخسيس وفي رواية الفويسق،يتكلم في أمر العامة.
يتكلم في الأمور الكبيرة الأمور العظيمة،المتعلقة بالأوضاع المتعلقة بالدماء المتعلقة بالأموال،بمعنى أن في هذا الزمان ينطق الغير مؤهل،لمثل هذه الأمور،الله جل وعلا جعل للناس مسؤوليات،وقال النبي عليه الصلاة والسلام:كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته.
كل واحد فينا عنده حدود مسؤوليته،لا يجوز في حقه أن يقصر فيها،ولا يجوز في حقه أن يتطاول على غيرها،ويتعداها إلى غيرها،أنت لست بعالم ولست بإمام،لما تتكلم في الأمور العلمية الكبيرة مثلا،ومن الرويبضة المتعالم،المتعالم هذا رويبضة،لأنه تكلم فيما ليس له فيما لا يحسن،وكذلك من كان هذا حاله يكون سببا في مفاسد عظيمة،يكون سبب في فتن لا يعلم شرها،ألا الله تبارك وتعالى.
ولهذا الواجب على الناس،وبالدرجة الأولى من جعلهم الله تبارك وتعالى،أهل الأمر والنهي في الأمة.



يتبع ....