بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم خيرًا على تشجيعكم لأبنائكم.
وبارك الله في الإخوة المعلِّقين وحفظهم.

بورك فيك أخي خالد على هذا البيان الشافي والرد الراقي، الذي يحوي علما وأدبًا وقوةً في الحجة، لعل المردود عليه يرعوي ويعرف قدر نفسه وفضل غيره.

ممّا يبيّن تناقضه تجده أحيانا يستأنس بقول الشيخ صالح آل الشيخ و أحيانا يردّه و يأخذ بفهمه!!! .

بسم الله..

لقد أوجعت يا خالد..

اسكتوا اسكتوا..

أهذا مقدار علمكم بربكم ؟!!

لقد آن لأبي حاتم أن يمد قدميه..

جزاك الله خيرًا أستاذ فضيل على تعليقك البديع النَّافع، وقَمْعِكَ لمقدَّم القَومِ وحامل راية الطَّعن والَّلمز في مشايخنا -حفظهم الله- بما يبيِّن له مكانته الحقيقيَّة وربَّما أذهب عنه شيئًا من جنونه واعتبر به باقِي مروجي الحملة.

ولقد فرحتُ بتعليقِكَ هذا وسررتُ به، وإنِّي لأَرْجُو أن تُتْحِفَنَا بمقالات تَرْوِي شيئًا الغَلِيلِ وتذهب حرقة الانتظار وقد طال، فلا تَبْخَلْ علينا أيُّها الكَرِيم، أسأل الله أن يعلي شأنك وأن يوفقك لكلِّ خير.

أسأل الله تعالى أن يجعلك ذخرا للإسلام والمسلمين، وأن يغيظ بك أعداء الدين، ويبين بك زلل المضلين، فإن مقالك مقال متحقق بالمعاني المرادة في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم، وأما مقال المبتغي العنت للبرآء فإنه مقال رجل ظهر على بعض ألفاظ العلم ولم يتحقق معانيها فراح يصول ويجول بها من غير بينة ولا برهان، حاله حال من يمشي مع ظواهر ألفاظ من العلوم، ثم اتخذه الناس رأسا، وحاولوا نصره، فكان من أولئك القوم صاحب الكأس الفارغ،الذي زعم أن البخاري أراد بإطلاق لفظ "شيء" على الله التسمية لا الإخبار، وهذا منتهى علم القوم في هذا الباب، وما درى المسكين أنه رمى البخاري بما هو منه بريء، وأن لفظ"شيء" ليس بحسن ولا سيء فضلا أن يكون من الأسماء الحسنى، و إنما هو في مقابل المعدوم، فيستوى في حقيقته كل موجود، لا فضل للإطلاق حقيقة لشيء على شيء، والله منزه عن أن تكون أسماؤه ليست بحسنة أو أن تكون أسماؤه مساوية حقيقة لخلقه، فإن هذا كفر بالله رب العالمين،" تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون "، فإن زعم هذا المتفيهق أن البخاري أراد أنه شيء لا كالأشياء، قلنا له: قد اهتدى إلى هذا الجواب جهم وأصحابه، و هو كفر بالله ربّ العالمين، لأنه نفي لوجود الله تعالى، و إنما قالوه لأن السلف علموا أن الجهمية ينفون الخالق سبحانه، فألزموهم بأنه شيء، والشيء موجود، فقالت الجهمية هو شيء لا كالأشياء، يريدون بذلك التلطف في نفي الخالق سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى قد نزه الإمام البخاري =الذي جعل الله أهل الإسلام عالة على كتابه= أن يكون فيه لوثة من مثل هذه المذاهب، فكان حريا بصاحب الكأس أن لا تتجرى به الأهواء، فيتكلم في شيء لو أخطأ فيه لقيل له كفرت كما أوصى بذلك الإمام أبو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالى.

جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

بارك الله فيك شيخ خالد وجزاك الله خيرا على ما تبذله من جهود وبخاصة الردَّ على المتعالمين ووالله لقد أتعبتهم ولا أستبعد أن يخصصوا لك حملة لتشويه صورتك كعادتهم
فنسأل الله عز وجل أن يحفظك من شرورهم ويثبتك على الحق

جزاك الله خيرا شيخ خالد حمودة

أحسن الله اليكم و بارك الله فيكم .

جزاكم الله خيراً كثيراً..

وقد كشف هذا الموضوع عن ثلاثة:

1/- أحمد النجار المعتدي.

2/- مروان الحلبي الجزائري ( معيد السنة ).

3/- أبو المعالي بن الخريف ( المتعجرف ).

وهو بمثابة شواهد الامتحان التي يكرم فيها المرء أو يهان، ولقد انكشف جهل المخرف ( ابن الخريف ) الذي خرج عن أصل الموضوع بسبب جهله بحقيقته.


أما ( معيد السنة ) فإنه ينتقد ما لا يفهم، فهو يريد نسبة القول بالعزوف عن فهم سلف الأمة إلى الإمام ابن عثيمين رحمه الله!!

فإنا لله وإنا إليه راجعون..

جزاك الله خيرا الشيخ خالد على ذبك عن أهل العلم السلفيين و تبرئتهم مما ينسبهم إليه المغرضون من الأباطيل وما ينكرونه عليهم مما لا يصح إنكاره إلا على موازينهم المختلة .
ومن عجائب هذا الأعجوبة أنه ألغى أصل أهل السنة في وجوب التقيد بفهم السلف للنصوص، حيث قال في مقاله الأول: والحديث حجة بنفسه، أي: يكفينا في إثبات الصفة منه ولو لم ينص عليها السلف، ثم أكد هذا في مقاله الثاني فقال: ولا يشترط في إثبات الصفة من النص الشرعي أن ينص عليها السلف بعينها ».
فهو يريد منهجًا استدلاليًا انفلاتيًّا أفيحًا يسع جميع ضلالاتهم وشذوذاتهم و غرائبهم المنكرة، لا يتقيد بفهم السلف..، فالله المستعان وعليه المعول والتكلان .

جزاك الله خيرا شيخ خالد . بمثل هذا التحرير والتحقيق يحفظ دقيق العلم وتجتنب مواطن الزلل، دُمت لطلبة العلم نافعا

نضر الله وجهك الشيخ خالد