إعـــــــلان

**كريم زنتيسي** · 2015-01-13, 07:35 PM

Fatwas de savants d’Arabie Saoudite sur les caricatures
(Partie 2)

Sheïkh Sâlih ibn Mohammed e-Luhaïdân
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité Permanent de la Fatwa

Question : j’ai reçu sur mon téléphone portable un texto dans lequel un homme qui se fait appeler ‘Abd Allah prétend : j’ai vu en rêve que Mohammed me demandait de passer le salâm aux gens. Il incombe donc à tous ceux qui lisent ce message de le distribuer et d’attendre quatre jours. Au bout de ce délai, on entendra une grande nouvelle, etc. Quelle est la crédibilité de ce genre de message ? Et quels conseils pouvez-vous nous donner à ce sujet ? Qu’Allah vous bénisse !

En réponse : cette lettre est mensongère, et celui qui la rapporte est un menteur. Celle-ci n’est pas nouvelle. Elle est connue depuis le début du quatorzième siècle hégirien, soit depuis plus de cent ans. Elle refait surface de temps à autre. Son auteur prétend qu’il est le Sheïkh Ahmed, le détenteur des clefs des appartements du Prophète (r). Or, ces fameux appartements n’ont aucune clef, qui serait tenue par un soi-disant Sheïkh. Les savants se sont chargés de réfuter ce genre de légende, qui fut notamment appuyée par un homme dans la revue nûr el islâm ; revue, qui s’étant développé, est devenue par la suite, majallat el azhar.

Ces légendes n’ont pas échappé à la vigilance des érudits actuels et plus anciens. Il y a même des savants du Royaume d’Arabie Saoudite l’ayant démentie, depuis de longues années. Cependant, cela ne l’empêche pas de régulièrement refaire surface, soit en général tous les ans ; son contenu est un mensonge grotesque. Il n’est pas permis aux gens de lui donner crédit et d’espérer une quelconque récompense en suivant ses recommandations à la lettre.

Question : Votre Éminence ! Quelles sont les recommandations que vous pouvez donner à l’occasion de la campagne de dénigrement et de dérision que subit notre Prophète élu (r) ? Quels conseils pouvez-vous nous donner au sujet du boycott qui fut lancé en réponse, et notamment du boycott alimentaire ? Qu’Allah vous bénisse !

En réponse : Notre Seigneur (Y) nous a élargi les opportunités et diversifié les moyens que nous avons entre les mains pour répondre à nos besoins. Notre pays est capable, grâce à Dieu, de remplir la plupart de nos besoins. Nous devons, avec l’aide d’Allah, valoriser notre religion face à ceux qui lui portent atteinte. Nous devons exprimer notre colère à celui qui touche à la personne de notre Prophète Mohammed (r). Tout individu sain d’esprit qui dénigre ou qui se moque de lui mérite la mort, et aucune amnistie ne peut lui être accordée. Nous ne pouvons en regard des lois terrestres accepter son repentir.

Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – est l’auteur d’un livre très intéressant, et très important pour notre sujet. Il a pour titre e-sârim el maslûl ‘alâ shâtim e-rasûl. L’auteur y dresse la liste des arguments démontrant le caractère sacré qui enveloppe la personne du Messager (r). Il est certes possible qu’il puisse pardonner directement à celui qui lui fait du tort au cours de sa vie, mais, après sa mort, personne n’est en mesure de le faire à sa place. La seule chose qui est entre nos mains est de venger sa personne. Bien sûr, il y a des conditions pour cela. Il incombe que le coupable vive dans notre société et qu’il soit soumis à nos lois. Auquel cas, son affaire est portée devant les tribunaux compétents et qui émettront la sentence correspondante.[1] Si le coupable ne compte pas parmi nos ressortissants et qu’il n’est pas soumis à nos juridictions, le moindre que nous puissions faire, c’est d’exercer sur lui des pressions, en sachant que les sanctions économiques et financières sont devenues aujourd’hui des armes redoutables et imparables. Les initiatives individuelles, et au niveau des entreprises commerciales et des grandes sociétés représentent un poids. Toute campagne de boycott lancée contre un pays qui porte intentionnellement atteinte au Messager d’Allah (r) est une façon de le défendre et d’exprimer notre zèle envers lui. Au demeurant, ce genre d’initiative doit être étudié minutieusement et avec perspicacité.

Le moindre que nous puissions faire, c’est de boycotter les denrées alimentaires, qui sont l’un des secteurs les moins couteux. Qu’est-ce que nous perdrions à boycotter un État, qui affiche sans gêne son animosité contre notre Prophète (r), sous le couvert de la liberté d’expression ? Nous ne contestons nullement qu’ils soient libres, et ne cherchons encore moins à bafouer leur liberté, car de toute façon nous n’en avons pas les moyens. Cependant, nous sommes en mesure d’interdire les importations venant de ce pays. Toute initiative allant dans ce sens est considérée comme une bonne action, par la Volonté d’Allah ! Je ne dis pas qu’il faut gaspiller les marchandises que nous avons déjà achetées et qui sont déjà en notre possession. Nous devons les utiliser comme n’importe quelles autres marchandises.

Le Prophète (r) nous a orienté dans ce domaine en disant à travers un hadîth « Il est interdit de rapporter les on-dit, de multiplier les questions, de gaspiller son argent, de demander et de priver sans raison, et d’enterrer les filles vivantes. »[2] Nous pouvons aisément nous passer de ce genre de denrées alimentaires. Dans le passé, nous ne connaissions pas ce genre de produits laitiers et nous n’importions pas de denrées alimentaires. Nous nous contentions de nos richesses intérieures, que nous pouvions même éventuellement exporter. Aujourd’hui, qu’Allah soit loué, notre situation s’est considérablement améliorée.

Question qui nous vient du Koweït : c’est une lettre écrite par le Sheïkh Hamûd e-Sabbâh et Sheïkh D. Hamd el ‘Irfân, et dans laquelle il est dit :

Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers ! Qu’Allah vous récompense, Votre Éminence, pour vos précieux conseils et votre conférence ! Nous demandons à Votre Éminence, à travers un conseil, d’orienter les réactions passionnelles qui se sont déclenchées à la suite des attaques lancées contre notre Messager (r) ; le but, c’est que celles-ci soient productives et qu’elles aient pour fruit de défendre notre religion.

En réponse : le conseil que je peux donner à tout musulman, c’est qu’il ne sert à rien d’exprimer notre mécontentement à travers des réactions collectives impulsives et des manifestations populaires. Ce genre de rassemblements n’avaient pas lieu à l’époque des pieux prédécesseurs : ni au temps des Compagnons ni à celui de leurs successeurs (tâbi’în) et des générations suivantes. Or, nous sommes une communauté qui marche sur les traces de ses ancêtres. Nos faits et gestes et les relations que nous avons avec les autres, qu’ils soient des ennemis ou non, doivent s’inspirer des mœurs islamiques. Notre colère suscitée par la campagne de dénigrement contre notre Prophète (r) est certes une bonne action qui incombe à chacun à son niveau, mais il incombe en même temps de rester modéré, et de réagir avec sagesse et perspicacité.

L’amour du Prophète (r) et le zèle que nous avons envers lui à l’encontre de ses ennemis – qui sont idiots et insignifiants – ne doivent pas nous empêcher de garder le meilleur comportement qui soit. Cela doit se retrouver dans nos manifestations à nous. Allah s’adresse à Son Prophète en ces termes : [Dis : Voici mon chemin, j’appelle à Allah avec clairvoyance, moi et ceux qui me suivent],[3] (Appelle au chemin de Ton Seigneur avec sagesse et le bon sermon, et polémique avec eux de la meilleure manière),[4] (Si tu avais été rude et avait eu le cœur dur, ils se seraient détournés de toi).[5]
Les Compagnons témoignaient qu’ils n’avaient jamais vu meilleur enseignement, ni meilleur comportement ni vocabulaire plus décent que venant du Prophète (r). Le musulman doit donc veiller à le suivre convenablement, tout en ressentant de la colère contre celui qui s’attaque à sa personne.

Sheïkh Dr. Ahmed ibn ‘Alî el Mubârakî
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité permanent de la Fatwa.

Question : voici une question qui nous vient du Maroc : il y a des gens qui ne font pas la prière et qui pratique l’intérêt, mais qui prennent ardemment la défense du Messager d’Allah (r) ; en sont-ils récompensés ?

En réponse : une personne d’origine musulmane, même désobéissante, n’accepte pas qu’on s’en prenne au Prophète (r), indépendamment du fait qu’elle pratique l’intérêt ou qu’elle ne fasse pas la prière. Quoique délaisser la prière soit un acte d’apostasie si elle persiste à ne pas la faire. Cependant, ce zèle envers Mohammed est ancré dans le cœur des personnes de culture musulmane. C’est de bon augure ! J’implore Allah (I) de la ramener sur le droit chemin, car Il est Seul à même de le faire !
Quant à savoir si elle mérite la récompense, je dis qu’Allah Seul le sait. Je n’ai pas en main les arguments pouvant me faire dire qu’elle mérite ou non d’être récompensée. Celle-ci ne fait pas la prière en effet, mais nous pouvons dire que sa réaction révèle qu’elle a encore du bien en elle. J’espère qu’Allah va la guider !

Sachez mes frères, que les cœurs des créatures tiennent entre les deux Doigts du Créateur ; Il peut les changer comme Il veut. Il ne faut pas être imbu de ses œuvres ni désespérer de la miséricorde d’Allah (I). Gardez toujours en tête l’invocation du Prophète (r) : « Ô Celui qui change les cœurs, maintiens mon cœur dans Ta religion ! »[6] Il consacrait cette invocation pour lui-même, alors que devrions-nous dire nous autres, les pauvres que nous sommes !

Question : nous aimerions que vous nous donniez quelques noms d’ouvrages qui énumèrent en détail les droits du Prophète (r).

En réponse : e-shifâ bi ta’rîf huqûq el mustafâ du Qâdhî ‘Iyâdh est le meilleur ouvrage, mais aussi le plus complet, écrit sur le sujet. Il y a également e-sârim el maslûl ‘alâ shâtim e-rasûl de Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya, madârij e-sâlikîn baïna manâzil iyyâk na’bud wa iyyâk nasta’în d’ibn el Qaïyim, huqûq el mustafâ baïna el ijlâl wa el ikhlâl, etc. Il existe de nombreux livres sur le sujet. Mais la source est le Coran et la sunna. Il suffit de répertorier sur internet les Versets qui parlent de notre Prophète (r) pour se rendre compte qu’ils sont très nombreux. Il restera juste à les ordonner et de voir ce que les différents exégètes disent à leur sujet. Ce n’est pas les exemples qui manquent. Il suffit de savoir qu’il existe un consensus des anciennes et des nouvelles générations sur la question.

Sheïkh Sa’d ibn Nâsir e-Shathrî
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité permanent de la Fatwa.

Question : cette campagne contre le Messager (r) nous fait ressentir le besoin pressant de mettre en valeur ses mérites (r). La question est de savoir quels sont les moyens permettant de cultiver l’amour du Prophète ?

En réponse : l’amour du Prophète (r) est un acte de dévotion par lequel les croyants se rapprochent d’Allah. Le Prophète (r) met en lumière que le croyant ne peut goûter à la saveur de la foi tant qu’Allah et Son Messager ne soient pas plus aimés à ses yeux que tout au monde.[7] Il a dit également : « Nul ne peut prétendre à la foi jusqu’à ce que je sois plus cher à ses yeux que son fils, son père, et tous les autres gens. »[8] Nous l’aimons plus que nos propres personnes, et nous le faisons par dévotion envers Allah (Y). Cet amour réclame un certain nombre de choses :

Premièrement : lui obéir comme le révèle les Versets: [Ce que le Messager vous amène, prenez-le et ce qu’il vous interdit, renoncez-y],[9] (Celui qui se rebelle contre Sa Loi n’est pas à l’abri de subir une tentation ou un châtiment terrible).[10]

Deuxièmement : suivre (r) sa tradition. Allah (I) révèle : [Vous avez en la personne du Messager d’Allah un bon exemple, pour celui qui aspire à la rencontre d’Allah et au Jour dernier],[11] [Dis : si vous aimez vraiment Allah, alors suivez-moi donc, Allah vous aimera].[12]

Troisièmement : donner foi à ses enseignements.

Quatrièmement : nous devons en faire un intermédiaire entre nous et Allah, dans le sens où nous devons seulement adorer Allah par l’intermédiaire de ses enseignements. Le Prophète (r) explique : « toute innovation qui ne fait pas partie de notre ordre sera refusée. »[13] Il n’est pas permis d’avancer de nouvelles adorations que le Prophète (r) n’a pas faites.

Cinquièmement : ne pas l’élever au-dessus de sa vraie condition, conformément à ses paroles disant : « Ne m’encenser pas comme le font les chrétiens avec ibn Mariam. Je ne suis qu’un simple serviteur, alors dites que je suis le serviteur d’Allah et Son Messager. »[14] Il ne convient de lui vouer aucun acte d’adoration. Nous ne disons pas qu’il est le fils d’Allah. Comme nous ne disons pas qu’il intervient dans l’agencement de l’Univers ou qu’il est à même d’intercéder en faveur des créatures sans passer par l’autorisation d’Allah. Il jouira certes du mérite d’intercession en faveur des croyants, mais celle-ci sera soumise à l’agrément d’Allah. C’est ce que réclame un amour véritable. Il ne s’agit pas de prétendre l’aimer tout en lui désobéissant, ou en lui attribuant un degré qu’Allah ne lui a pas donné ! Ce n’est pas de cette façon qu’on exprime ses sentiments envers lui, même si on est convaincu du contraire.

Question : quels sont les critères qui délimitent la liberté individuelle ?

En réponse : la Législation musulmane tient compte de la liberté individuelle, mais celle-ci est soumise à des critères. Notamment, il ne faut pas porter atteinte à autrui. Nous devons empêcher que quelqu’un fasse du mal aux autres ou qu’il se fasse du mal à lui-même. Un hadîth que rapporte Mâlik dans son recueil el muatta fait dire au Prophète (r), selon ‘Amr ibn Yahyâ el Mâzinî, selon son père : « Il ne faut ni recevoir ni faire de préjudice. »[15] Notre religion interdit qu’on sème le désordre sur terre. Personne n’a le droit de dire qu’il est permis de semer le désordre à sa guise. L’un des critères de la liberté individuelle, c’est de ni commettre de péchés ni de les afficher ouvertement. Telles sont les limites de la liberté individuelle. Il en existe d’autres que recensent le Coran et la sunna. Nous n’avons pas le temps ici de les évoquer en détail, mais nous soulignons qu’elles sont toutes établies dans l’intérêt des hommes.

À suivre…

Par : Karim Zentici
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[1] C’est à la lumière de cette explication que nous devons comprendre l’histoire qui relate l’assassinat d’Abû Râfi’ ‘Abd Allah ibn el Huqaïyiq, le juif qui ennuyait le Messager (r) ; il le dénigrait sans arrêt et appelait à son meurtre. Dans son recueil e-sahîh, el Bukhârî immortalise l’évènement. On peut y lire ‘Abd Allah ibn ‘Atîq (t), le tueur volontaire, reconstituer les faits dans leurs moindres détails : « J’entrai dans la maison où il faisait très sombre. Je ne savais pas où il se trouvait, et il était entouré de sa famille. Je criais : « Hé, Abû Râfi’ !
qui est là, cria-t-il apeuré ? »
Je me dirigeais en direction de la voix et assenai, perplexe, un grand coup d’épée dans le noir, sans savoir qui je visais réellement. Il cria. Je sortis sur-le-champ, et me tenais non loin de la maison. J’attendis un instant et entrai à nouveau : « Quel est ce bruit Abû Râfi’, hurlais-je ?
Maudite soit ta mère, lança-t-il d’une voix fulminante ! Il y a un homme dans la maison qui vient à l’instant de me donner un coup d’épée. »
[Après avoir repéré la voix,] poursuit-il, je lui infligeai une nouvelle blessure, mais sans parvenir à l’achever. Je lui pointais alors mon épée sur le ventre et la fit ressortir de l’autre côté. Là, je sus qu’il était mort. » Rapporté par el Bukhârî (4039).
Une autre version du hadîth donne de plus amples précisions sur les circonstances de la mise à mort. Selon ‘Abd Allah ibn Ka’b ibn Mâlik, les protagonistes grimpèrent dans l’une des chambres où il se trouvait. Sa femme, qui les avait sentis, signala leur présence en poussant un cri. Ils avaient reçu pour consigne par le sceau des Prophètes (r) de ne tuer ni femme ni enfant. Un homme du groupe voulut la frapper de son glaive, mais retint son bras quand il se rappela les consignes. Ils se jetèrent comme un seul homme sur la cible qu’ils transpercèrent de leurs lames. ‘Abd Allah ibn Unaïs lui donna le coup de grâce en lui enfonçant de tout son poids son épée en plein ventre. Rapporté par el Wâqidî dans el maghâzî (1/292-294), ibn Hishâm dans e-sîra (2/275), el Baïhaqî dans dalâil e-nubuwwa (4/34), avec une chaine narrative jugée « bonne ».
Sheïkh el Islâm commente : « Je me suis appuyé sur cette histoire pour dissiper l’allégation erronée selon laquelle l’interdiction du meurtre de femmes viendrait abroger la loi qui aurait été en vigueur avant la conquête de La Mecque. Il va sans dire qu’aux yeux des savants, une telle pratique n’a jamais été autorisée. Si on regarde la chronologie et la teneur des textes sur la guerre, nous nous rendrons compte de la véracité de ce propos.
Aucun assaillant n’eut en tête de prendre pour esclave les membres du sexe opposé qui se trouvaient cette nuit-là derrière l’enceinte d’ibn el Huqaïyiq. Elles jouissaient encore de tous leurs droits sous la protection des habitants de Khaïbar bien avant la prise des lieux saints. Sans compter qu’au cours de l’opération, l’une des occupantes poussa un cri qui risquait de tout faire échouer. Pourtant, personne ne lui posa la main dessus, car trop tétanisée par la peur, elle était hors d’état de nuire. » E-sârim el maslûl (2/258).
[2] Rapporté par el Bukhârî (6473) et Muslim (suite au nº 1715), selon el Mughîra ibn Shu’ba (t).
[3] Yûsaf ; 108
[4] Les abeilles ; 125
[5] La famille d’Imrân ; 159
[6] Rapporté par Ahmed (12107), ibn Mâja (3834), e-Tirmidhî (2140), selon Anas (t).
[7] Rapporté par el Bukhârî (21), et Muslim (43).
[8] Rapporté par el Bukhârî (15) et Muslim (44).
[9] Le rassemblement ; 7
[10] La lumière ; 63
[11] Les coalisés ; 21
[12] La famille d’Imrân ; 31
[13] Rapporté par el Bukhârî (2697) et Muslim (1718), selon ‘Âisha – qu’Allah l’agrée –.
[14] Rapporté par el Bukhârî (3445), selon ‘Omar (t).
[15] Rapporté par el muatta (2/745), Ahmed (2865), ibn Mâja (2341), selon ibn ‘Abbâs – qu’Allah les agrée son père et lui –.

**كريم زنتيسي** · 2015-01-14, 10:59 AM

Fatwas de savants d’Arabie Saoudite sur les caricatures
(Partie 3)

Sheïkh ‘Abd el ‘Azîz ibn ‘Abd Allah Âl e-Sheïkh
Le grand Muftî d’Arabie Saoudite

Question : Quel est le statut concernant celui qui profère des injures contre le Messager d’Allah (r) ou qui porte atteinte à sa noble personne ? Son repentir lui sera-t-il accordé ?

En réponse : nul doute qu’un individu qui respecte le Messager (r) ne peut en aucun cas proférer des injures contre lui. Le simple fait d’y penser ne peut provenir de quelqu’un ayant la foi la plus infime. Seuls un hypocrite, un apostat, un athée, un Juif ou un chrétien – qu’Allah nous en préserve – peut oser faire une chose pareille. Quant au musulman, en dépit des péchés qu’il puisse avoir, il ne peut blasphémer contre la personne de Mohammed (r) qui représente un don d’Allah offert à Ses créatures. (Allah a fait la faveur aux croyants de leur avoir envoyé un Messager issu des leurs, pour leur réciter Ses Versets et les purifier. Il leur apprend le Livre et la Sagesse, alors qu’auparavant ils étaient dans un égarement manifeste).[1]

Certains savants prétendent qu’aucun repentir ne peut expier une telle faute qui touche à la personne du Messager d’Allah (r).

S’il était vivant, il ne tiendrait certainement pas rigueur d’une telle offense, mais après sa mort, il faut la réparer et lui rendre son droit sans accepter le repentir de son auteur. Selon une autre tendance, il faut l’accepter. Quoi qu’il en soit, il est gravissime d’insulter le Prophète ; cela ne peut en tout état de cause provenir d’une personne dont le cœur a goûté à la foi – qu’Allah nous en préserve –.

Question du Sheïkh D. Mohammed el ‘Uthmân enseignant à l’Université du Koweït : Votre Éminence qu’Allah vous récompense ! Comment pourrions-nous faire en sorte que cette offense envers le Messager d’Allah (r) soit à l’origine de la renaissance islamique ?

En réponse : Allah (Y) s’adresse à son Prophète (r) suite à la diffamation dont il fut victime : [Ceux qui sont à l’origine de cette diffamation sont un groupe parmi vous. Ne pensez pas que cela soit un mal pour vous, mais c’est plutôt un bien],[2] [Il se peut que vous détestiez une chose dans laquelle Allah met un grand bien].[3] Cette offense venant des caricatures publiées dans certains journaux européens a réveillé quelque chose d’extraordinaire dans le cœur des musulmans. Elle a suscité un certain éveil, la foi, l’attention, l’intérêt, la ferveur et le zèle envers ce Noble Prophète. C’est une bonne chose en soi. Nul doute que les ennemis de l’Islam ne se gênent pas pour insulter le Prophète (r) que ce soit par la parole ou à travers leur silence. S’ils ne l’insultent pas oralement, ils le font dans les gestes puisqu’ils s’opposent à sa religion.[4] Or, cette affaire a créé entre les musulmans une certaine complicité et a renforcé entre eux les liens d’entente, de compassion, de solidarité, d’entraide, et d’union pour une cause commune qui s’incarne dans la défense de cette religion. Cet événement peut très bien in Shâ Allah engendré un éveil dans le cœur des musulmans les invitant ainsi à revenir aux principes de la sunna. La sunna à laquelle il faut se conformer et qu’il faut mettre en pratique. Il incombe en effet d’appliquer les enseignements du Prophète (r) dans notre vie de tous les jours.

Le but en effet, c’est de les mettre en pratique non d’exprimer uniquement son mécontentement. Il n’est pas suffisant de désapprouver la chose sans que nous revenions à la vérité. Il faut bien comprendre que la religion connaît des ennemis comme Allah nous l’apprend : (Les juifs et les chrétiens ne t’agréeront pas avant que tu te soumettes à leur religion).[5] Vouloir dialoguer ou discuter avec eux est un effort inutile, car leur cœur est comme Allah le décrit : (Ils ont déclenché la haine et l’animosité du bout des lèvres, mais leur poitrine cache pire encore).[6] Nous devons donc suivre et revenir à la Tradition de notre Prophète (r) dans la parole et les actes ; il ne suffit pas de parler, mais il faut le soutenir en le suivant, et en le prenant en exemple.

Question de son Éminence Sheïkh ‘Abd el ‘Azîz el ‘Anazî membre du service du Prêche et de l’Orientation : Votre Éminence qu’Allah vous comble de Ses bienfaits et qu’Il rende votre savoir prolifique aux musulmans ! Certains messages font le tour des portables ; ils invitent à invoquer conjointement (en groupe) – suite à l’affaire des caricatures – contre les ennemis de l’Islam, cela est-il permis qu’Allah vous comble de Ses bienfaits ?

En réponse : il faut plutôt inviter les gens à s’attacher à la Tradition et à la mettre en pratique. Nous devons les encourager à imiter leur Prophète (r) dans la façon de prier, de s’habiller, de boire, et de manger. Dans les relations avec les autres, il faut, tout comme lui, être sage, posé, sincère, loyal, porteur du bon conseil. Notre devoir est de prendre sa Tradition comme un mode de vie.

Question : Votre Éminence ! Quelqu’un se plaint de certaines expressions en vogue du type : Me voici Mohammed ! Ma vie pour sauver la tienne Messager d’Allah ! En s’adressant directement au Prophète (r). Il pense qu’il faudrait les rectifier.

En réponse : il n’y a aucun intérêt à dire des choses pareilles. L’important, ce sont les actes. Il ne sert à rien de parler. Nous devons défendre la Tradition en la faisant vivre. Comment puis-je dire : Me voici Mohammed ! Alors que je contredis la sunna dans les actes ! Nos principes ne tiennent pas à des paroles, mais il faut améliorer notre situation et remettre nos erreurs en question (en ayant transgressé la sunna), afin de rectifier le tir.

Question : Quelqu’un demande quelle est l’explication de ce Verset : (Nous te suffisons contre les railleurs)[7] ?

En réponse : Allah (I) l’a épargné de leur mal et de leurs préjudices ; Il lui a dévoilé qu’ils avaient de mauvaises paroles, c’est pourquoi Il a dit : (Nous te suffisons contre les railleurs • Ceux qui veulent diviser le Coran).[8] Allah le préserve ainsi de leur mal, Il le défend contre eux, et dévoile que leur discours est faux. Allah les a humiliés à la Bataille de Badr où bon nombre de ces fameux railleurs ont péri.

Sheïkh ‘Abd Allah ibn ‘Abd e-Rahmân el Ghudaïyân
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité permanent de la Fatwa.

Question : le boycott de certains pays non-musulmans peut-il porter préjudice à notre religion ou à notre vie matérielle ?

En réponse : l’une des règles de la Législation musulmane consiste à relier les causes aux effets. Les causes représentent les origines, et les effets, les résultats. C’est pourquoi, nous voyons qu’Allah (I) a légiféré la punition corporelle pour le meurtre. La peine de mort est l’effet, et le meurtre volontaire est la cause. Allah (I) révèle à ce sujet : [Dans la loi du talion, vous y trouvez la vie, ô vous les hommes doués de raison !][9] La loi prévoit l’amputation de la main pour les cas de vol ; l’amputation de la main est l’effet, et le vol est la cause. Ainsi, nous pouvons constater en nous penchant sur les textes du Coran et de la sunna que le Législateur relie les causes aux effets.

Deux procédés se détachent :
L’un consiste à faire passer les causes avant les effets, et l’autre, le contraire ; soit à faire passer les effets avant les causes. En fonction des cas, l’un passe avant l’autre. Le but, c’est de relier les causes aux effets. Ainsi, le boycott qui est prôné aujourd’hui est un effet ; la cause étant la campagne de dénigrement lancée contre la personne du Messager (r). Tout le monde connait l’histoire où Jibrîl (u) se présenta à ce dernier sous la forme d’un bédouin. Là où nous voulons en venir, c’est qu’il le questionna au sujet de l’excellence, puis de la foi. La réponse fut pour ce dernier point : « C’est de croire en Allah, Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, et au jour du jugement dernier. »[10]

Croire au Prophète (r) est donc l’un des piliers de la foi, et cette campagne transgresse ce pilier. La cause est effective, et le boycott tient lieu d’effet. Par rapport à ce que nous venons de voir il y a peu, d’un côté, la cause est constatée dans un État, et d’un autre côté, celui-ci ne la condamne pas. Nous avons vu précédemment que le simple fait de s’abstenir de ses devoirs est une faute en soi.

Question : dans certains pays, il y a des imams qui consacrent l’invocation du qunût pendant la prière du fajr. C’est l’occasion pour invoquer contre ceux qui se sont attaqués au Prophète (r). Est-il légiféré de réserver des invocations au cours de la prière dans le but de défendre notre Prophète (r) ?

En réponse : il faut distinguer entre les événements personnels et les événements collectifs. Si chacun est responsable de ses propres affaires, il incombe de revenir aux personnes compétentes pour les affaires collectives de ce genre. Ces dernières vont décider s’il faut lui réserver un qunût. Ce genre de décision n’incombe pas à n’importe qui.

Question : nous recevons de nombreux texto encourageant à imprimer certains livres dans la langue de ceux qui ont porté atteinte au Messager (r). Ceux-ci proposent un numéro de compte en banque pour recevoir les dons. En sachant que ces messages sont anonymes, quel conseil pouvez-vous donner à ce sujet ?

En réponse : certains voleurs aiment pêcher en eau trouble. C’est sûrement à ce genre d’individus auquel nous avons affaire. Il incombe de ne pas jeter son argent par les fenêtres, et de ne le mettre que dans les causes pour lesquelles on est sûr du résultat.

Question : de quelle façon pouvons-nous actuellement défendre notre Prophète Mohammed (r) ?

En réponse : le Messager a dit : « Celui qui voit un mal doit s’y opposer avec la main, et s’il ne peut le faire, alors avec la langue, et s’il ne peut le faire, alors avec le cœur. »[11] Chacun doit défendre le Prophète (r) en fonction de ses capacités.

À suivre…

Par : Karim Zentici
http://mizab.over-blog.com/
http://www.mizab.org/

[1] La famille d’Imrân ; 164
[2] La lumière ; 11
[3] Les femmes ; 19
[4] Au début du 12ème siècle, commence à se répandre en Occident des poèmes et chroniques portant sur la ‘’biographie’’ de Mahomet. Les attaques portent plus sur le ‘’personnage Mahomet’’ que sur les musulmans eux-mêmes, et s’attardent sur les points suivants : les portraits soulignent la déficience physique et mentale d’un homme victime de crises épileptiques ; ils critiquent la licence de sa vie privée que l’idéal coranique d’un paradis rempli de jouissances charnelles confirmerait ; la vision prophétique est contestée au profit de celle d’un chamelier ignorant devenu jouet de juifs et de chrétiens hérétiques, nestoriens, jacobites, ou ariens (…)
Deux siècles plus tôt, les motifs des églises romaines associent le thème de l’Apocalypse au combat des forces du Bien contre les forces du Mal représentées par l’Islam (…)
Géopolitique constantes et changement dans l’histoire AYMERIC CHAUPRADE p. 452, 453.
Philippe Sénac a étudié les représentations iconographiques de l’Islam en Occident et en tire plusieurs conclusions : le Sarrasin est toujours un guerrier : l’Islam est associé à la violence ; il est toujours laid et hirsute ; l’Islam est aussi associé à l’œuvre du diable. « L’esthétique nous apprend-t-il, se mêle ici à l’affaire : à Angoulême, il se tord de douleur ; à Oloran il grimace ; à Estella, il s’enlaidit davantage : ses traits sont grossiers, ses cheveux hirsutes, ses lèvres épaisses ; à Clermont-Ferrand, comme à Chartres, sur le vitrail de la cathédrale où resplendit l’admirable légende de Charlemagne, les combattants sarrasins ont le nez aquilin, l’œil obscure des rapaces en quelque sorte. L’Islam synonyme de laideur. » P. SENAC, L’image de l’Autre, Histoire de l’Occident médiéval face à l’Islam, Paris Flammarion, 1983, p. 71.
[5] La vache ; 120
[6] La famille d’Imrân ; 118
[7] El hijr ; 95
[8] El hijr ; 95-96
[9] La vache ; 179
[10] Rapporté par el Bukhârî (50), Muslim (9), selon Abû Huraïra (t).
[11] Rapporté par Muslim (49), selon Abû Sa’îd el Khudrî (t).

**كريم زنتيسي** · 2015-01-14, 04:19 PM

Fatwas de savants d’Arabie Saoudite sur les caricatures
(Partie 4)

Sheïkh Sâlih ibn ‘Abd Allah ibn Humaïd
Président du Conseil des sages
et membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite

Question : votre Éminence pensez-vous que ces caricatures soient le signe qu’il y a des changements rapides dans les relations internationales ?

En réponse : comme nous l’avons mentionné, il me semble que, par une loi universelle, les prophètes ont depuis toujours été raillés par leurs ennemis. Le Prophète (r) a pendant toute sa vie été éprouvé par des railleries qui peuvent prendre des formes différentes (par des caricatures ou verbales). Il va sans dire que nous ne devons pas garder le silence. Il faut toujours garder à l’esprit qu’Allah nous avait prévenus qu’une telle chose allait arriver tant au cours de sa vie qu’après sa mort. Une chose est sûre, c’est qu’Allah donne toujours la victoire à ses envoyés. C’est une loi universelle qui s’abat contre tous les ennemis des messagers : [C’est ainsi que Nous avons infligé à chaque prophète un ennemi parmi les criminels, mais Allah te suffit comme guide et secoureur].[1]

Question : les nouvelles annoncent que le journal danois a été fermé. Est-ce que cette mesure est suffisante ?

En réponse : je pense que pour ce genre de décision il faille revenir aux personnes compétentes. Si nous devions suivre tout le monde, nous ne serions plus où mettre de la tête. Les musulmans – qu’Allah les récompense – réagissent à des degrés différents. Allah a insufflé à l’homme l’esprit de divergence. Certains sont prévisibles et prévoyants, d’autres voient sous un mauvais œil des solutions sur le long terme.
C’est pourquoi, le mieux, selon moi, c’est de remettre la décision d’accepter des excuses aux institutions islamiques, qui représentent le discours officiel. Si, par exemple, l’organisation du Congrès islamique ou un État musulman prend la décision d’accepter des excuses, il incombe aux musulmans de s’y soumettre. En revanche, si chacun fait comme bon lui semble, c’est l’anarchie. Les uns prennent en considération les ruses de l’ennemi, les autres se concentrent plutôt sur leurs forces, et pensent qu’à long terme, nous serions les perdants dans de nombreux domaines. Chacun a son propre point de vue. Il incombe donc de remettre cette décision entre les mains des responsables musulmans et des organisations islamiques.

Question : de nombreux jeunes ont des réactions spontanées face aux événements de grande envergure, et s’imaginent qu’ils peuvent prendre les choses en main, ce qui perturbe bon nombre d’entre eux. Qu’en pensez-vous ? Et quels conseils pouvez-vous leur donner, qu’Allah vous couvre de Ses bienfaits ?
En réponse : je pense avoir évoqué certains critères à respecter au cours de mon discours. Il incombe de contrôler ses émotions, indépendamment du fait qu’elles engendrent d’énormes avantages. L’important, c’est de se maitriser. Le rôle de maitriser les foules revient en grande partie aux savants, qui leur font profiter de leurs orientations. Ils recommandent notamment aux jeunes de les suivre à la lettre. Ne pas en tenir compte est à l’origine de nombreux problèmes dans la communauté. Les gens ne sont plus derrière les savants, et ce divorce a engendré de grands inconvénients. La discipline est de rigueur. Les savants eux-mêmes doivent tenir compte de ce phénomène, et mettre en place des solutions. Les gens, surtout les jeunes, doivent prendre conscience qu’ils doivent s’auto-discipliner.

Sheïkh ‘Abd Allah ibn Mohammed ibn Khnaïn
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité permanent de la Fatwa.

Question : il y a une catégorie de gens qui, dès qu’un événement touche le pays, appelle immédiatement à faire des manifestations. Nous aimerions éventuellement une fatwa sur le sujet ?

En réponse : nul doute que des événements comme la campagne de caricatures au Danemark dirigée contre le Prophète (r) sont très répréhensibles. Néanmoins, la réaction doit être adéquate. Elle doit répondre aux ambitions souhaitées sans que cela ne porte atteinte à la société dans laquelle on vit, à sa propre personne, ou à la cause qu’on défend. Si les manifestations sont des pratiques courantes en Occident, il ne convient pas de les importer dans les pays musulmans. Qui peut maitriser un bain de foule excité, et capable d’actes de vandalisme contre les commerces et les véhicules.
Il est facile de rassembler les gens, mais il est plus difficile de les contrôler et de les empêcher de commettre des actes de pillage.

Ainsi, il incombe d’exprimer son mécontentement en prodiguant le bon conseil aux autorités dans les limites prescrites par la religion, et sans que cela ne porte préjudice ni à soi-même ni aux autres ni à la cause que l’on défend. Il n’est pas permis d’organiser des manifestations qui entrainent des inconvénients comme le désordre, les incendies et la dégradation des véhicules et des commerces.

Sheïkh Mohammed ibn Hasan Âl e-Sheïkh
Membre de l’Ordre des Grands Savants d’Arabie saoudite
et du Comité permanent de la Fatwa.

Ce dernier fit un long discours dont voici un extrait qui parle notamment du mouloud :

Toutes ces raisons évoquées nous incitent à nous pencher sérieusement sur la vie du Prophète (r). Il ne s’agit pas de le faire un seul jour ou en réaction aux attaques qu’il a subites. Nous ne devons pas être ainsi ! Consacrer un seul jour pour rendre hommage à Mohammed (r) ! Un jour que les gens sont susceptibles d’orner de futilités, de balivernes, et des œuvres que lui-même (r) n’aimerait certainement pas ! Il n’est pas pertinent de faire des choses qu’il (r) n’aime pas ! À ceux qui disaient : « Tu es notre maître et le fils de notre maître », ce dernier (r) répondit : « Ne m’élevez pas en éloge comme l’ont fait les chrétiens avec ‘Isâ le fils de Mariam ; je suis simplement le serviteur d’Allah et Son Messager, alors dites : le serviteur d’Allah et Son Messager. »[2]

Pourtant, il est bel et bien notre maître, il est même le maître des fils d’Adam. Malgré cela, il a craint que Satan fasse sortir certains gens des limites tolérées pour les entrainer dans les domaines interdits. Pour protéger le domaine de l’unicité et pour parer à tout moyen menant à l’association, il leur a interdit de lui faire des éloges à outrance qui sortent des limites tolérées.

Non seulement certains musulmans se préoccupent de Mohammed (r) juste une seule nuit, mais ils y font des choses que lui-même ne tolère pas. Il ne l’a d’ailleurs jamais fait vivre ni lui ni ses Compagnons, qui sont pourtant les hommes les plus aimés à ses yeux et vice versa. Ils ne l’ont jamais fait vivre (y) ; ceux-là mêmes qui l’accompagnaient dans ses guerres et qui l’aimaient à tel point qu’ils le préféraient à eux-mêmes. Pourtant, ils n’ont jamais consacré de pratiques comme celles qui ont lieu durant certaines périodes de l’année et que la religion n’a jamais légiféré.

(Ont-ils des associés qui leur légifèrent de la religion, ce qu’Allah ne leur a pas autorisé).[3] Autrement dit, nous devons suivre Mohammed (r), car Allah (I) nous l’a ordonné à travers les Versets : (Dis : si vous aimez vraiment Allah alors suivez-moi donc ; Allah vous aimera),[4] (et ne suivez pas les sentiers qui vous disperseront de son chemin),[5] (Dis : voici mon chemin sur lequel j’appelle à Allah).[6]

Son chemin (r) est clair ; il ne permet pas que l’on innove dans la religion, comme le mentionne le hadîth : « Toute chose innovée dans nos enseignements sera refusée. »[7] Quand il parle de « nos enseignements », il fait allusion à des choses qui sont connues et notoires. Le Verset suivant donne encore plus de précision dessus : (Aujourd’hui, Je vous ai parachevé votre religion, Je vous ai parfait de Mes bienfaits et Je vous ai agréé l’Islam comme religion).[8] La religion a été parachevée et elle est complète. Après la mort de Mohammed (r), il n’y a plus de Révélation. Si la Révélation s’est interrompue, qui peut bien avoir légiféré ce rituel que l’on voue à Allah alors que Son Messager (r) ne l’a pas fait. Ce rituel a donc été ajouté à la religion qui semblerait inachevée.

L’amour légiféré par la Révélation est celui qui permet de se rapprocher d’Allah (I) et qui nous met en valeur. Notre réaction face à la campagne de caricatures ne doit pas être mue par les émotions. Faut-il s’enflammer à chaque nouvel événement et se détourner dès que tout est fini ? Ce genre d’attitude ne peut nous mettre en valeur et ne peut répondre à l’ambition de défendre le Prophète (r) ! Si encore cette ambition était une fin en soi, mais il incombe plutôt à tout musulman d’avoir comme préoccupation dans sa vie de rechercher comment vivait Mohammed (r) afin de mettre ses ordres en pratique et de s’éloigner de ses interdictions. C’est exactement ce qu’Allah nous ordonne en disant : (Les enseignements que le Messager vous a donnés, prenez-les et ce qu’il vous a interdit, renoncez-y).[9]

C’est cet objectif, ô combien important, que nous devons garder entre les yeux en étudiant la sîra. Il s’agit de suivre et de se conformer à la voie prophétique dans l’espoir d’obtenir l’Agrément d’Allah.[10]

Par : Karim Zentici
http://mizab.over-blog.com/
http://www.mizab.org/

[1] Le Furqân ; 31
[2] Rapporté par el Bukhârî (3445), selon ‘Omar ibn el Khattâb (t).
[3] La concertation ; 21
[4] La famille d’Imrân ; 31
[5] Le bétail ; 153
[6] Yûsaf ; 108
[7] Rapporté par el Bukhârî (2697) et Muslim (1718), selon ‘Âisha – qu’Allah l’agrée –.
[8] Le repas céleste ; 3
[9] Le rassemblement ; 7
[10] Juste avant, il disait :
La sîra nous apprend que le Prophète (r) subit des pressions de la part de ses ennemis. Le musulman peut ainsi se rendra compte que ses propres difficultés sont insignifiantes à comparer. Ses ennemis voulurent le faire renoncer à sa mission, en le raillant, en insufflant la suspicion, et en le séquestrant dans les ravins des Banû ‘Âmir. Ils frappèrent le Prophète (r) d’un blocus qu’ils étendirent aux Banû Hâshim et aux Banû Manâf. Leurs détracteurs étaient tellement durs qu’ils les empêchèrent d’amener des provisions, de l’eau, et de la nourriture, ce qui les força à manger les feuilles des arbres.
Malgré cela, voyez comment réagit Mohammed ibn ‘Abd Allah, le Messager d’Allah (r), – pour qui je donnerais père et mère, et moi-même – le jour de la conquête de La Mecque. Comment se comporta-t-il envers ses oppresseurs ? Les tua-t-il ? Leur fit-il du mal ? Au contraire, quand il entendit Sa’d ibn ‘Ubâda dire une parole qui prenait des allures de vengeance, il lui retira l’étendard pour le remettre à son fils Qaïs ibn Sa’d ibn ‘Ubâda. Le Prophète (r) était une miséricorde qu’Allah offrait aux hommes.

Il (r) ne se vengeait pas pour son compte, il était plutôt soucieux de guider l’humanité.

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Fatwas de savants d’Arabie Saoudite sur les caricatures

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