أحسنت أخي "خالد" في ذكر كتاب: «نصرة الثَّائر على المثل السَّائر» للصَّفدي في ذكر أنه من النفائس، بل:وهو من روائع الأدب العربي، انتصر فيه الصلاح الصفدي (صاحب الوافي) من أبي القاسم السّنجاري (ت:640 هـ) الذي ألف كتابا في نصرة ضياء الدين بن الأثير، في كتاب سماه: "نشر المثل السائر وطي الفلك الدائر"و"الفلك الدائر" هو الكتاب الذي الفه ابن أبي حديد، في نقد "المثل السائر" لابن الأثير، فكان كتاب الصلاح الصفدي في الانتصار لابن أبي حديد من السنجاري، والزيادة على مؤاخذات ابن أبي حديد، في رده المستعجل الذي ألفه في خمسة عشر يوما، ويعتبر الكتاب من أجل ما ألف حول "المثل السائر" لما عرف به الصفدي من امتلاك ناصية الأدب، وإلمامه بنوادر الكتب، وغرائب النصوص الأدبية، ألفه حوالي سنة 750 هـ ،
طبع بـ: "مجمع اللغة العربية" سنة: 1971م، معتمدا محققه "محمد علي سلطان" على عدة نسخ من المخطوطات، والتي منها نسخة"الخزانة التيمورية بمصر" بخط الصفدي نفسه. ولعلي أنقل نصا بديعا من الكتاب يحفز الإخوة لاقتنائه وهو: ماجاء في نقاشه حول لون البقرة في الآية: "صفراء فاقع لونها"

قال: وكان فاوضني بعض الفقهاء في قوله تعالى في سورة البقرة: "صفراء فاقع لونها"، إن لون البقر كان أسود. وأخذ في لشناع على ذلك والاستدلال على أن اللون أصفر.
أقول: من المعلوم أن الأرجح هو أن اللون كان أصفر، لكونه مؤكداً بفاقع. كما يؤكد أسود بحالك وحانك، وأبيض بيقق ولهق، وأحمر بقان وذريحي ، وأخضر بناضر ومدهام، وأصفر بناصع وفاقع ووارس، وأزرق بخطباني، وأرمك برذاني. ولكن إذا ورد التفسير وثبت النقل بشيء، فما يمكن غير قبوله والعمل به في موضعه من غير أن يتعدى به ذلك الموضع. هذا إذا خالف قاعدة، وإن أمكن ترجيحه رجح، كما رجح هذا بعضهم بقوله تعالى: "إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر". أي: جمال سود تضرب إلى الصفرة. قالوا: والنار سوداء مظلمة اهـ.

أما كتاب "فرحة الأديب" للغندجاني الحسن بن محمد الأعرابي أبو محمد (ت:304هـ)، فهو عبارة عن رد على ابن السيرافي في كتابه: "شرح أبيات سيبويه" نقده في 134 فقرة، من أصل 727 فقرة.
وله كتاب "قيد الأوابد" رد فيه على ابن السيرافي أيضا في كتابه "شرح أبيات المنطق".
وقد طبع كتاب "فرحة الأديب" طبعته الأولى بدمشق سنة 1986م بتحقيق الدكتور: محمد علي سلطان اعتمد فيها أربعة نسخ خطية، أهمها نسخة "دار الكتب المصرية" التي فرغ ناسخها من نسخها يوم الأحد شعبان 592 هـ يعني بعد وفاة المصنف بـ: 162 سنةً تقريبا، ومنها نقل "عبد القادر البغدادي صاحب "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب" نسخته، وقد وجدت في بعض التحقيقات أن في "مجلة العرب" السنة التاسعة ص: 350 وصف مفصَّل لنسخة البغداي، فأردت تحميل النسخة من الشبكة، ولكني ألفيت موقع التحميل قد أقفر منها وللأسف.
وأشكر اهتمامك أخانا "خالد" بالأدب وهو ضرورة شرعية، وبخاصة طالب العلم.

ومن النفائس التي يجدر بطالب "الأدب" اقتناؤها كتاب "الأمالي" لأبي علي القالي (ت: 356 هـ) وهو من أركان الأدب العربي الأربعة وهي: "البيان والتبيين" للجاحظ، و"أدب الكاتب" لابن قتيبة، و"الكامل" للمبرد، و"الأمالي" للقالي.
وقد طبع الكتاب طبعته الأولى بمصر سنة: 1322هـ ببولاق، بعناية: إسماعيل يوسف التونسي، ثم طبع مع كتاب "التنبيه على أوهام أبي علي القالي في أماليه" لأبي عبيد البكري، بعناية: محمد عبد الجواد الأصمعي، بدار الكتب المصرية، وعندي الطبعة الرابعة منه في مجلدين، المجلد الأول يحوي كتاب "الأمالي" والمجلد الثاني يحوي كتاب: "ذيل الأمالي والنوادر" وكتاب: "التنبيه" للبكري، دار "الكتب العلمية"بيروت -لبنان، سنة 2010م، اشتريتها العام الماضي من معرض الكتاب، وهي نسخة مصورة طبق الأصل من طبعة دار "الكتب المصرية"، وقد تأسفت كثيرا أني لم أحظى بشهود معرض هذا العام، والله المستعان.

استشكال أرجو أن تتسع له صدوركم
بعض مؤلفي الكتب التي ذكرتموها ليسوا سلفيين بل بعضهم مبتدعة
فلما نترك السلفيين الخلص ونأخذ عمن تلوثوا ببدعة ؟

أخانا الحبيب محمد بن حسن
ليتسع صدرك قليلا
وإن كان بعض إخواننا ذكروا شيئا ما في باب الأدب ونحوه
فليس يخفى على شريف علمك أن هذا الباب واسع فسيح وليس القول فيه كغيره من أبواب العلم وكذلك الشأن في كل ماهو من مُلَحِ العلم

أما من **تلوثوا ببدعة** فليس حكمهم جميعا واحدا فإن البدع تختلف كما تختلف معها درجات الالتباس بها
والعلماء يفصلون في المسألة على حسب مايقتضيه كل مقام

والله أعلم

بارك الله فيكم
ومن النفائس أيضا ما طبعته دار المعرفة ودار كردادة من تراث جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كآثار ابن باديس والإبراهيمي وهي مشهورة، كما تجد فيها : جهود العربي التبسي الإصلاحية وفيها بعض مقالاته وكذا آثار مبارك الميلي وكتب ومقالات أبي يعلى الزواوي، ففيها والله درر ونفائس نحتج بها على مالكية عصرنا ومبتدعة زماننا ممن يطعنون في الدعوة السلفية التي كان هؤلاء العلماء الأفذاذ من روادها والداعين إليها في زمن الاستدمار والجهل والخرافات .
كم فرحت وفرح غيري بآثار الشيخ الدكتور : البرجس -رحمه الله- من مقالات وتحقيقات، فجزى الله خيرا من نشرها ونشر تراث أئمتنا كالإمام المعلمي -في العام الماضي- وعطية سالم - في هذه السنة- .
هذا ما كتبته على عجل بسبب ما أثاره أخي البحاثة الفاضل : خالد حمودة وإخواني طلبة العلم، وأخيرا أقول تعقيبا على بعض إخواني فيما يخص الشيخ علي الطنطاوي، فإنه -رحمه الله- من خيرة الأدباء وقد رجع عن أشعريته وصوفيته، وما وُجد عنده من بعض الأخطاء فهي مغمورة في جملة فضائله ، وفقني الله وإياكم لقراءة الكتب والاستفادة منها .

من جيِّد ما صدر «منظوم الدُّرر» في شرح مختصر الطُّليطلي لابن الفخَّار، وهو أحد أئمَّة المالكيَّة وجهابذة العربيَّة في القرن الثَّامن، وللكتاب في المعرض طبعتان جديدتان:
إحداهما: من إصدارات «الرَّابطة المحمَّدية» في مجلَّد كبير بعض الشَّيء، وأكثرُه مقدِّمات وحواشي، وقد اعتنى به محقِّقه عناية بالغة، وطبعته مونقة فاخرة.
والطَّبعة الأخرى في «دار ابن حزم» بعناية أبي الفضل الدِّمياطي، ضبط نصَّ الكتاب، وأثبت في أعلاه نصَّ الطُّليطلي، وهو ما لم يفعله الآخر، مع أنَّ طبعة المحمديَّة أغلى من طبعة الدِّمياطي بخمسة أضعاف!
وقد أدخلتها إلى المعرض «دارُ الكلمة»: منشورات «الرَّابطة المحمَّدية»، و«مركز نجيبويه»، و«وزارة الأوقاف المغربيَّة».


ومن النَّفائس الَّتي أتوا بها من مطبوعات الوزراة المغربيَّة «ترتيب المدارك» لعياض بطبعته النَّفيسة في ثمانية أجزاء، و«التَّعريف برجال الموطَّأ» لابن الحذَّاء، و«العقد المنظوم» للقرافي، و«شرح مقصورة حازم» لأبي القاسم الشَّريف، و«الفصوص» لصاعد البغدادي، وغيرها، وفي جميعها غلاء فاحش في الثَّمن، والله المستعان.

(5)

من أهمِّ المطبوعات الَّتي ينبغي الحرصُ عليها في كلِّ وقت، وتحيُّن الفرص لتحصيل ما يمكن منها هي مطبوعات «مكتبة الخانجي»، وأعني بها الطَّبعات الأصيلة القديمة بخطِّها الرَّاقي وتجليدها المحكم، وأكثرُها محقَّقةٌ تحقيقًا عاليًا من أمثال هارون وآل شاكر ومن تخرَّج عليهم، وقد شاركت هذا العام في المعرض، ورأيت عندهم شيئًا من النَّفائس.


ومن أجلِّ ما أتوا به «معاني القرآن» للأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة، وهو كتابٌ جليلٌ، قد عُرف بالاستقراء ـ كما في مقدِّمة التَّحقيق ـ أنَّ ابن جرير الطَّبري رحمه الله إذا قال: «وقال بعض نحويِّي البصرة» فإنَّما إيَّاه يعني.


و«الكتاب» لسيبويه، و«خزانة الأدب» كلاهما بتحقيق هارون، ومنزلتهما بالمكان الذي لا يجهل.


و«الأنباء المحكمة في غوامض الأسماء المبهمة» للخطيب البغدادي.


وأيضا «أمالي ابن الشَّجري» بطبعته البديعة في ثلاث مجلَّدات كبار.


و«مجموع مقالات محمود شاكر» في طبعته المعروفة، في مجلَّدين كبيرين، وهي من غرر القلائد.


وطبعةٌ رائقة من «الإنصاف» للباقلَّاني، ولا يصلح اقتناؤه لغير من يحتاجه من المتخصِّص في العقيدة ـ ولهم كتبتُه ـ لحال المؤلِّف والمحقِّق.

جزاك الله خيرا
لكن أين تقع مكتبة الخانجي لم أجدها ؟؟

أخ خالد ما رأيك في كتاب زاد المعاد هل توجد طبعات جيدة له في المعرض
وما رأيك في طبعات دار الامام مالك

بالإضافة إلى ما ذكرت سابقا، فمن الكتب المفيدة المهمة الماتعة التي اطلعت عليها فسارعت إلى اقتنائها من المعرض وبالتحديد في جناح وزارة الشؤون الإسلامية بالمغرب :
حياة شيخ الإسلام محمد بن العربي العلوي : العالم المفكر والمصلح المناضل (1301-1384/ 1887-1964) للباحث المغربي : حماد القباج المراكشي، ومن المعلوم أن الإمام العلوي من رواد الإصلاح ومن أئمة السلفية في المغرب الأقصى، وله خطاب شهير موجه إلى وزير مغربي جاء فيه قوله:" حرام عليك أن تحمل على ظهرك لقب وزير الدولة وتطوف به-دون أن يثقل ضميرك- في طول البلاد وعرضها لإحياء المواسم وبعث الطوائف وإشغال المواطنيين المسلمين بما هو بعيد عن جوهر الدين
وأنت تعرف- وحسب علمي فلك حاسة تاريخية وذاكرة قوية-أن الإستعمار كان يعتمد على الطوائف الضالة وعلى تشجيع المواسم التي يخرج بها أصحابها عن جوهر الإسلام .وتعرف أن الحركة السلفيّة التي هي الأم الرؤوم للحركة الوطنية ناهضت هذا الاتجاه ونجحت في تقويم المجتمع المغربي فأعطت للمغرب بذلك طابع البلد الإسلامي السليم من الخرافات والأضاليل والطوائف والاعتقادات الفاسدة.
وعهدي بوزراء الدولة أن يشتغلوا بشؤون الدولة لا بشؤون القبور والصالحين الذين أدوا واجبهم الإسلامي وصاروا إلى عفو الله.وعهدي بالوزراء أيضا أن يهتموا بخبز الأحياء وعمل العاطلين و تعليم الأميّين وصحة المرضى و سكنى المشردين و توجيه الضالين واستقامة المنحرفين و إرشاد المضللين ومطاردة المجرمين وتحقيق العدل للمظلومين وردع الظالمين والجهر بكلمة الحق بين القوالين والنمامين تلك وظيفة وزراء الدولة في بلاد الإسلام و أنت من وزراء الدولة في بلاد الإسلام .فستذهب الوزارة ويصير الوزراء إلى عفو الله فكل حي مصيره إلى دار البقاء ومن توفيق الله ألا يترك الأحياء- ولو كانوا وزراء-وراءهم إلا ما يسجل في صفحاتهم البيضاء من توجيه وعي شعوبهم إلى ما هو حق في الإسلام لا إلى ما هو باطل . والباطل يرتكبه الجاهل ومن لا مسؤولية له مغفور عند الله ولكنه يرتكبه ذو علم بالتاريخ وذو مسؤولية في الوزارة ما أظن أن الله يغفره.
لا تطعن يا وزير الدولة في السلفيّة من الخلف فقد شقينا حتى أقمنا لها صروحا في هذه الديار ولا ترضى أرواحنا و أرواح المسلمين الحقيقيين أن يقام للخرافة صرح جديد في ديار لم تصمد فيها الخرافة إلا في فترات الظلام"
والكتاب الآخر : عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في تراث الغرب الإسلامي : بحوث الندوة العالمية التي نظّمها مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين التابع للرابطة المحمدية للعلماء بمدينة طنجا يومي الجمعة والسبت ( 20-21 المحرم 1433-16-17 دجنبر"نوفمبر"2011) جمعوا فيه مقالات وبحوث قيمة عن امنا عائشة رضي الله عنها ، ولقد فاتني اقتناء الكتاب الآخر وهو بعنوان : الصحابة الكرام في تراث المغاربة والأندلسيين، صدر في مجلدين، وهو عبارة عن بحوث ومقالات جُمعت من ملتقى على شاكلة الندوة العلمية المشار إليها آنفا، فقد نفذت نسخه بسرعة، وعزائي أنني قبل أشهر قليلة استعرته من أخينا الباحث المستفيد : محفوظ قبايلي من الداموس غرب تيبازة، فجزاه الله خيرا، إذ هو من المهتمين بجمع ما تعلق بالصحابة والدفاع عنهم والردود على مخالفيهم من الشيعة الرافضة، فنسأل الله التوفيق للجميع .

مكتبة الخانجي ليس لها دكان مستقل، وتجد كتبها في الجناح المركزي - b18
وقد ذهب اليوم إليهم بحثا عن جمهرة مقالات محمود شاكر فوجدتها نفذت منذ ثلاثة أيام... والله المستعان.

من النَّفائس الَّتي لا ينبغي تفويتها هي مطبوعات «مجمع اللُّغة العربيَّة بدمشق» و«مجمع اللُّغة العربيَّة بالقاهرة»، ولا يتوافر من طبعاتهما في معرض هذا العام إلَّا شيء يسير.


أمَّا «مجمَّع دمشق» فقد رأيتُ مطبوعاتِه في «دار طلاس»، منها «المقصور والممدود» لابن ولَّاد، التَّحقيق الثَّالث الأخير، وهو أجودها.


ومنها أجزاء من «تاريخ دمشق» لابن عساكر، وهو من أوَّل مشاريع المجمع، ومن أجله وضوعوا أوَّل خطَّة تحقيقٍ كُتبت باللِّسان العربي كما يُعرف من كتاب «قواعد تحقيق المخطوطات» لصلاح الدِّين المنجد.
والأجزاء محقَّقة بإتقان، ولو تُمِّم ونُشر كاملًا لأغنى النَّاس عن الطَّبعة المشوَّهة الممسوخة الموجودة بين أيديهم.


وأيضًا عشرون جزءً من أعداد «مجلَّة المجمع»، تضمُّ أعمال السَّنوات الخمس الأخيرة، وهي وإن خلت من أسماء الأعلام الكبار الَّذين عُرف بهم المجمع إلَّا أنَّ فيها مفيدًا ونافعًا من المقالات للمهتمِّين.


وأمَّا «مجمَّع القاهرة» فبعضُ مطبوعاته في جناح «الهيئة المصريَّة العامَّة للكتاب» كـ«الميزان» لعلي باشا مبارك، وهو العمدة في تحديد المكاييل والموازين القديمة بالمقاييس العصريَّة.


و«اجتناء الثَّمر» لابن برِّي التَّازي بتحقيق مصطفى حجازي رحمه الله، والكتاب اختصارٌ لـ«زهر الآداب» للحصري، وما دام أنَّ «زهر الآداب» موجودٌ ففائدة المختصر قليلة، لكن جذبني إلى ذكرها جودة الطَّبعة وندرتها عندنا.


والمجموعة الرَّابعة من أعمال لجنة اللَّهجات، جزءٌ كبير، وهو خاصٌّ بفقه اللُّغة المقارن، ومفيدٌ جدًّا في شرح مصطلحات اللِّسانيات المعاصرة، في أشياء أخرى من أعمال المجمع ليست من غرضي ولا غرض عامَّة طلَّاب العلم.

وفي مكتبة «البشائر» قطعةٌ من «الواضحة» لابن حبيب، في مجلَّد صغير، تشتمل على الصَّلاة والحجِّ، وكان المحقِّق قد نشر من قبلُ ما عثر عليه من قطع في الطَّهارة، وهي مطبوعة قبل مدة (عام 1431) ومصورة في الشَّبكة لكنِّي أردت أن ألفت إليها المعتنين.


وليكن خاتمة الكلام «أحكام النَّظر بحاسة البصر» للإمام الحافظ أبي الحسن ابن القطان صاحب «بيان الوهم والإيهام»، موجود في «دار القلم»، بتحقيق إدريس الصَّمدي، راجعها وضبطها فاروق حمادة.


تنبيه: ما ذكرته من الكتب ووصفته بالنَّفاسة فإنَّما شرطي فيه أن يجمع بين كونه جيِّدًا في موضوعه أو نادرًا في بابه مع حسن الإخراج أو جدته، وكثيرٌ غيرُه لم أذكره إمَّا لأنَّه فاقدٌ لأحد الشَّرطين، أو لأنَّه مشهورٌ بين الطَّلبة، ملحوظٌ عندهم بأعين النَّفاسة، فلم أر بي داعيًا إلى تأكيد ذكره.



والله تعالى أعلم، وصلَّى الله على نبِّينا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.

قيل أن ترتيب المدارك يحقّق مرّة أخرى؛ كون طبعة المغرب لترتيب المدارك مليئة بالتصحيفات والأخطاء، وهذا بالإضافة إلى المعيار كذلك، فهل ما ذكروا من الأخطاء لا يصرفها عن كونها نفيسة!