تغريد
جزاكم الله خيرا على المرور
-
-
جزاك الله خيرا أبا عبد الرحمن، وأحسن الله إليك.
وأغلبُ الكلامِ في طبقاتِ الرُّواة عن الإمام المُكثرِ متفرق في كتب علوم الحديث المختلفة ككتب الجرح والتَّعديل ، وتكثرُ في كتب السؤالات وكتب العلل والتواريخ ، ومن أمثلة ذلك :كتاب العلل لابن المديني (ت 234 هـ) ، حيث استفتح كتابه بمسائلَ عظيمة الفائدة من علوم الطَّبقاتِ ، فنراه يقول : "نظرتُ فإذا الإسنادُ يدورُ على ستَّة : فلأهلِ المدينة ابنُ شهاب ، ولأهلِ مكَّةَ عمرو بن دينار ، ولأهلِ البصرةِ قتادة بنُ دِعامة السَّدوسي، ويحي بن أبي كثير ، ولأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعي ، وسليمان بن مهران..." ثمَّ ذكر أصحاب عبد الله بن مسعود والمفاضلة بينهم وهكذا يمضي علي ابن المديني في تأصيلِ هذه الخِبرةِ الإسناديّةِ وتفريعها . ومع ذِكْرِ الرَّاوي فإنَّه يذكرُ أصحابه ، ويبيِّن أوثقهم فيه وأكثرهم في الرِّواية عنه.
كذلك من الكتبِ التي احتوت على ذكر طبقات الرُّواة عن الإمام المكثر:
كتاب "التَّاريخ" للدَّارمي (ت 280 هـ) فقد استفتح الكتاب بتوجيه أسئلة ليحي بن معين عن أصحاب كبار الأئمَّة المُكثرين كالزُّهري، وقتادة والأعمش، و أيُّوب السِّخْتياني، والشَّعبي وغيرهم.
وكذا غيرها من الكتب التي وجَّهت أسئلة لابن معين في ذلك : كأسئلةِ العبَّاس الدُّوري (ت 271 هـ) في كتابه "التَّاريخ"، وكذا ما نقله أبو خالد الدَّقَّاق يزيد بنُ الهيثم عن ابن معين في كلامه في الرِّجال، وكذا كتب العلل ؛ ككتاب "العلل ومعرفة الرجال" رواية عبد الله بن أحمد (ت 290 هـ) فإنَّ فيه فوائد نفيسة في المفاضلة بين أصحاب الإمام المكثر ؛ ينقلها عن والده الإمام أحمد ابن حنبل ، ومن كتب السُّؤالات كتاب "أسئلة البرذعي " الموجَّهة لأبي زرعة الرَّازي (ت 264 هـ) ، ومن كتب التَّواريخِ التي اعتنت بذلك كتاب "المعرفة والتَّاريخ" للفسوي (ت 277 هـ) ، فقد نقل في ذلك فوائد نفيسة خاصَّة عن أحمد بن حنبل فيما رواه عنه الفضل بن زياد وغيره ، وكذا كتاب "تاريخ أبي زرعة الدِّمشقي" (ت 281 هـ) نقل فيه فوائد في علم العلل والرِّجال عن أحمد ابن حنبل خاصَّة ، وكذا عن غيره من أئمة العلل .ثُمَّ جاء الحافظُ ابن رجب الحنبلي (ت 759 هـ) ليجمع شتات علم طبقات الرُّواة عن الإمام المكثر ويُؤَصِّلُه ويقعِّد له ويبرز أهميته ، في كتابه الفريد الفَذ "شرح علل التِّرمذي" ، فكان كتابه هذا من أنفس الكتب التي جمعت الكثير ممَّا تفرَّق من كلام الأئمَّةِ في ذلك ، مع العناية بالتَّرتيب والتَّنظيم حيث ذكر أصحاب الأئمَّة المُكثرين مع المفاضلة بينهم من حيث القُوَّة والضَّعف ؛ ومن حيثُ الملازمة والمعرفة بحديث الشَّيخ.
تعليق
-
جزاكم الله خيرا شيخ مراد , فوائد طيبة سأسعى لنظمهاتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمن العكرمي مشاهدة المشاركة
أخي امحمد
الصحيح أثبت الناس في أنس بن مالك رضي الله عنه، وليس مالك بن أنس رحمه الله تعالى.
لأن مالكاً يعد أثبت الناس في الزهري وليس العكس.
وللفائدة:
أثبت الناس في الزهري ( ذكرهم الحافظ ابن رجب في شرح العلل )
1. مالك بن أنس
2. سفيان بن عيينة
3. معمر بن راشد
أما الحافظ ابن حجر فجعل بدل معمر بن راشد:
4. شعيب بن أبي حمزةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو حـــاتم البُلَيْـــدِي مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك اختلطت علينا العلومات جئنا لنكحلها فزدناها عمى و الله المستعان
و قد تمّ التعديلالتعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الرحمن العكرمي; الساعة 2014-04-09, 01:57 PM.تعليق
-
تكفيرا للغلط الواقع إليك أخي أبا حاتم نظم أثبت الناس في الإمام الزهري :
وَ مَالِكُ بْنُ أَنَسِ المُوَقَّرُ *** سُفْيَانُنَا , وَ مَعْمَرٌ قَدْ ذَكَرُوا
وَ بَدَّلَ ابْنُ حَجَرٍ بِمَعْمَرِ *** شُعَيْبَنَا , أَثْبَتُهُمْ فِي الزُهَرِيتعليق
-
روى الحافظ أبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني في كامله قال: حدثنا الحسن بن عثمان التستري قال: سمعت أبا زرعة الرازي يقول: سمعت علي بن المديني يقول: دار حديث الثقات على ستة، رجلان بالبصرة ورجلان بالكوفة ورجلان بالحجاز.
فأما اللذان بالبصرة فقتادة و يحيى بن أبى كثير.
وأما اللذان بالكوفة: فأبو إسحاق و الأعمش.
وأما اللذان بالحجاز: فالزهري و عمرو بن دينار.
قال: ثم صار حديث هؤلاء إلى اثني عشر:
منهم بالبصرة: سعيد بن أبي عروبة، و شعبة بن الحجاج، و معمر بن راشد، وحماد بن سلمة، و جرير ابن حازم، و هشام الدستوائي.
وصار بالكوفة: إلى الثوري، وابن عيينة، و إسرائيل.
وصار بالحجاز: إلى ابن جريج، و محمد بن إسحاق، و مالك.
قال أبو زرعة: وصار حديث هؤلاء كلهم إلى يحيى بن معين.
تعليق
الاعضاء يشاهدون الموضوع حاليا: (0 اعضاء و 10 زوار)
تعليق