آمين

أحسن الله إليك ...


قال ابن عبد البر: « وقولهم استوى: أي استولى لا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة: المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد» (التمهيد7/131).

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

مع أن بيت الأخطل النصراني لا حجة فيه , فإن معنى البيت على صحة ثبوت لفط "استوى" يكون :

استوى بشر على عرش العراق بعدما استولى عليها من غير سيف و لا دم .

و هذا الذي يليق بالمخلوق فإنه لا يستوي على عرش إلا بعد أن استولى عليه , إذ لم يكن يملك فملك , و لا يملك إلا بالمغالبة .

و لما كان الله لامغالب له سبحانه , لم يكن ثمّة إستيلاء , بل هو استواء من أول الأمر , فالملك ملكه , و الأمر أمره , و الخلق خلقه , سبحانه وتعالى


و ثمّ إشارة أخرى و هو أنّ نصرانية الأخطل ليست أمرًا حاسما في رد أبياته الشعرية , فالعبرة بكون الرجل عربيا من عصر الاحتجاج أو ليس من عصره , فإن كان عربيا من عصر الاحتجاج اُحتج بكلامه قولا واحدا , كما هو حال الأخطل الثغلبي و قد ولد سنة 19 من الهجرة.

و أنتم ترون احتجاج الأئمة و العلماء بأقوال الجاهليين و هم أكفر , فكفر الرجل ليس رادا للغته , إذ اللغة لغة الجنس و العرق لا لغة الدين , ثم نزل القرآن بلغة العرب , فكانت الحجة في فهم القرآن لغتهم .

بارك الله فيك أبا عبد الرحمن على التوضيح، ولكن مشايخ أهل السنة والجماعة كالفوزان وغيره عللوا رد استدلال أهل البدع بهذا البيت على تأويل صفة الاستوا بالاستلاء، كون الأخطل نصراني لا أنه في عصر ممن يحتج بشعره ويستشهدبه، كما ردوا قول بعض الشعراء في الجاهلية الجهلاء لفساد معناه لا أنه يخالف قواعد اللغة، كقول طرفة:

سقته إياة الشمس إلا لثاته *** .................

وقول الهذلي:

................ *** ألفيت كل تميمة لا تنفع

وإنما ردوه لفساد معناه والله أعلم.
واستحسنوا قول عبيد بن الأبرص:

والله ليس له شريك *** علام ما أخفت القلوب

مع أنه مكسور. والله أعلم، وعفوا على التطفل أخي الكريم.

شكر الله لك مرورك أخي الحبيب يوسف بن عومر , تعليقك دعاني إلى مزيد بيان , و هو أن ردّ أبيات الأخطل لا يصح بكونه نصرانيا فقط

و إنما أشار العلماء إلى نصرانيته مريدين بذلك فساد عقيدته فيما يتعلق بذات الباري سبحانه و تعالى , فالنصارى يزعمون أن الله ثالث ثلاثة , فلما كانت عقيدتهم في الله فاسدة , ردّ ما يدعونه بحق الله تعالى , و ردوا معه كل ما فيه توهم خلاف عقيدة السلف أهل السنة و الجماعة في حق الله تعالى


فذلك أساس التنبيه إلى نصرانيته , لا أن مجرد تنصره راد لكونه حجة في اللغة, و هو ما أشرت إليه أنت من رد بيت الهذلي , و طرفة بن العبد , وما ردوه إلا لكون جاهلية أوقعته في ما جاء الشرع بخلافه

و لذلك لا تراهم يسقطون جميع ما نُقِلَ عن طرفة أو الهذلي , بل كلامهم حجة , بل إن نفس بيتهم المردود من ادعاء السقي للشمس , حجة في أساليب اللغة , و فقه اللغة , مع كونه فاسد عقيدة ,و هذا الذي أردته من أن قول الأخطل :

استوى : لا يمكن حملها على استولى بمعنى المرادفة , بل هي بعد الإستيلاء , و ما ردّ العلماء قوله إلا لما زعم أقوام أن : استوى بمعنى استولى , فردوه بكون الأخطل نصرانيا , كأن أهل السنة قالوا :

إن استوى بمعنى علا و ارتفع , و لا يمكن حملها على معنى الإستيلاء , و ما دمتم أصررتم على معنى الإستيلاء في الإستواء , فقولكم مردود لأن الإستواء متعلق بذات الله , و حجتكم رجل فاسد العقيدة في ذات الله, و الله أعلم .

و أرجو أن تكون الإشارة و ضحت لإخواني و الله الموفق.

جزاك الله خيرا أخي