الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فالسلفي الصادق، المتبع للحق،لا تزحزحه المواقف المخذلة عن الحق، مهما كانت، مادام أنهم عرفوه بأدلته وحججه، كما قال الشيخ محمد ابن هادي المدخلي :
" فَالمُؤْمِنُ شَدِيدُ الثَّبَاتِ قَوِّيُ اليَقِينِ، لَا يَتَزَعْزَعُ فِي عَقِيدَتِهِ، وَلَا يَتَزَحْزَحُ عَنِ الحَقِّ الَّذِي عَرَفَهُ، وَلَا تَهُولُهُ الدِّعَايَاتُ وَلَا يَعْصِفُ بِهِ وَبِإيمَانِهِ الأَرَاجِيفُ، وَلَا تُخَوِّفُهُ الدِّعَايَاتُ ..." [ كَلِمَةٌ بِعنْوَان: الْصِّدْقُ مَعَ اللَّهِ، وَالثَّبَاتُ عَلَى الْحَقِّ ].
وبسبب ما أورده كاتب البيان من الشبهات و التلبيسات، أردت بإذن الله عز وجل أن أزيل بعض اللبس عنه، لكي لا يلبّس به على ضعفاء القلوب، وقد لخصتها في النقاط التالية:

1/ حث في أول بيانه على المودة والإئتلاف ونبذ الفرقة والإختلاف، و جاء بكلام الشيخ ربيع -حفظه الله- الذي ينص على الإجتماع على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم​.
فأما تحذيره من التفرق؛ فإن الفرقة المذمومة التي حذر منها الله سبحانه وتعالى​ ونبيه صلى الله عليه وسلم​ هي التي كان سببها التمسك بالباطل؛ لأن التمسك بالحق يجمع ولا يفرق، كما قال ‏الشيخ د.عبد المجيد جمعة -حفظه الله- : " الحق يجمع ولا يفرق، ولا ترى اختلافا أو فرقة أو نزاعا إلا بسبب ضياع الحق أو عدم التمسك به " .
[ محاضرة : صفات الطائفة المنصورة ] .
وأما الإجتماع فيكون على الحق، ولا يحمد إذا كان الإجتماع على الباطل، بل يكون الإفتراق أفضل حينئذ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله​:
"لئن نفترق على الحق خير أن نجتمع على الباطل " .

2/ وأما قوله " نعلن براءتنا من منهج المفرقة القائم على مخالفة الكتاب والسنة ونصائح الأئمة، وعلى الإقصاء والتناقض والتلاعب بقواعد الشريعة والظلم ..."
فهذا فيه كذب وافتراء على المشايخ الكبار بوصفهم بالمفرقة، وأن منهجهم يخالف الكتاب والسنة، بل كل ما في الأمر أنهم أنكروا أخطاء ومخالفات على أصحابها ارتكبوها، ولم يداهنوهم فيها لكي لا يتمادى الذين وقعوا فيها، ولا تدفع ضعفاء النفوس إلى حسن الظن بهم، وإلى الإنحياز في صفهم، والوقوع في شباكهم.
وانظر إلى صاحب الفضيلة، الشّيخ العلّامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى- وهو يصف خطر المداهن الذي لا ينكر المنكر ويسكت عن الرد على المخافين:
« المُدْهِن: هو المداهن الذي يرى ويسمع المنكرات من بدع وغيرها فلا ينكرها، بل يداهن الواقعين فيها ومرتكبيها والمدافعين عنها، فكيف إذا تجاوز ذلك إلى الدفاع عنهم، وتحسين صورهم، والشهادة لهم بأنهم من أهل السنة.
فكيف به إذا تجاوز كل ذلك إلى خذلان من ينكرونها، وإيهام الناس أنهم ليسوا على حق، ومخالفون للمنهج الصحيح.
تلك المواقف التي تشجع مرتكبي هذه المنكرات على التمادي في ضلالهم،وتدفع ضعفاء النفوس إلى حسن الظن بهم، وإلى الارتماء في أحضانهم ومناصرتهم والذب عنهم؛ الأمور التي صرفت كثيراً من الناس عن منهج السلف الصالح في كثير من البلدان.
فعلى هذا الصنف أن يتقوا الله، وأن يعيدوا النظر في مواقفهم بجد وإخلاص، وأن يدركوا ما يترتب على مواقفهم من آثار خطيرة سوف يسألون عنها أمام الله -عزّ وجل-يوم لا تغني نفس عن نفس شيئا. »[نصيحة وذكرى لكل من يتكلم باسم السلفية] .

3/ وأما قوله " ...أننا مع الحق والهدى الذي دعانا إليه أئمتنا وكبار علمائنا ربيع بن هادي المدخلي وعبيد الجابري ..." ،
فهذا فيه تلبيس على الناس أن الحق مرتبط بالكبار ، والصحيح الذي عليه أئمتنا وعلمائنا أن الحق لا يتعلق بالرجال ، بل يتعلق بالدليل والحجة ، ولو كان القائل أعلم الناس ، كما قال الشيخ ربيع -حفظه الله - ، و هو يُخاطب عبد الرحمن عبد الخالق: «لا يجوز الرجوع عن الحقِّ إن كنت على حقِّ لا لابن باز و لا لابن تيمية، و لا لأحمد بن حنبل، و لا لأحد مثل هؤلاء أو أكبر منهم، فإنَّ الحقَّ فوق الجميع و أكبر من الجميع»[ " مجموعة كتب و رسائل الشيخ ربيع"(10/95)] "
وقال الشيخ ربيع كذلك حفظه الله : « ‏وجدنا كثيرًا من السلفيين يدور حول الأشخاص لا يدور حول الحق، ‏هذا مرض خطير، إيّانا أن ندور مع الأشخاص.
‏فيجب أن نَزِنَ الأشخاص بالحق،لانزن الحق بالأشخاص، ‏وأن نعرف الرجال بالحق، لا نعرف الحق بالرجال » (مناظرة حول الأوضاع في أفغانستان شريط 1).

4/ وأما قوله عن جماعة الإصلاح أنهم أهل صدق ولم يثبت على أحد منهم الكذب ، فإن الكذب فيهم أصبح برجليه كما قال شيخنا عبد المجيد جمعة، ونظرب لذلك على سبيل المثال كذبهم على الشيخ فركوس و أنه يوالي الصوفية وهو من بداية دعوته وهو يحارب الصوفية والخوارج، وعنده مقال في التحذير منها، ولكن الصعافقة إذا لم يجدوا لك عيبا أحدثوا لك عيوبا، وأما قوله أن منهج المفرقة قائم على سوء الظن بالمشايخ والدعاة واتهامهم بلا أدلة ولا بينات ...، فظن السوء المحرم هو الذي لا يشتمل على أمارات ولا أدلة ولا قرائن، أما الظن في هؤلاء فهو يحتفي بالقرائن، و مبني على الأدلة بالصوت والصورة،
من وقوفهم مواقف التهم، و من مصاحبتهم للمخالفين ، فيعتبر ظن السوء فيهم جائز، كما قال قال الشيخ ابن باز رحمه الله​:
"فالواجب على المسلم أن لا يسيء الظن بأخيه المسلم إلا بدليل، فلا يجوز له أن يتشكك في أخيه ويسيء به الظن إلا إذا رأى على أمارات تدل على سوء الظن فلا حرج، الحرج عليه إذا رآه يقف مواقف التهم ويصاحب الأشرار فهو محل السوء محل ظن السوء، أما إنسان ظاهره الخير والاستقامة ثم يسيء به الظن فلا يجوز له ذلك, والله سبحانه وتعالى​ يقول: "اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ" [سورة الحجرات(12)]، وهو الظن الذي ليس عليه أمارة، وهو المراد في قوله صلى الله عليه وسلم​: (إياكم والظن)، لأن الظن ليس عليه أمارة، : (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)؛ لأن الظن ليس عليه دليل، أما الظن الذي عليه دليل فلا حرج فيه، إذا أساء الظن بالناس الذين يعرفهم يقفوا مواقف التهم ويصحبون الأشرار, ويعملون ما لا ينبغي فهؤلاء هم محل سوء الظن حتى يهديهم الله ويتوب عليهم.
[ موقع فضيلة الشيخ : عبد العزيز بن باز رحمه الله​].

5/ وأما في قوله " ولقد سمعنا من طعون رؤوس المفرقة في علمائنا والإستخفاف بحقوقهم مالم نسمعه من أهل البدع الخلص " ، فنقول له : ألم يطعن رجال الإصلاح في كبارنا ويستخفون بحقوقهم ؟! ألم ترى الطعن المبطن والصريح في شيخنا وعالمنا الشيخ فركوس حفظه الله ؟! ألم تسمع بطعون مرابط وحمودة في الشيخ عبد المجيد جمعة حفظه الله ورعاه؟! أم أنك لم ترى إلا طعن الكبار فيهم ،وهو الطعن بحق لأنهم غلمان ثبتت مخالفاتهم بثنائهم على رؤوس المخالفين أمثال الحلبي والرمضاني الكبير ، فسموهم صعافقة لدخولهم ميدان الدعوة وهم لا يملكون العلم ولا المنهج ، فحق وصفهم بهذا الوصف.