جزاكم الله خيرا أخي يوسف، نفع الله بكم، وأعانكم على إتمامه

آمين بارك الله فيك أخي الحبيب

تنقسم صفات الله تعالى إلى ثبوتية وسلبية (منفية) :
1 _ الصفات الثبوتية : هي ما أثبته الله تعالى لنفسه، أو رسولُه صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال في حق الله تعالى.
وهذا النوع دل عليه الشرع والعقل :
أ _ أدلة الشرع : كقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء 136].
ب _ أدلة العقل : الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وكذلك فيما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، هو أعلم به، وهو الصادق المصدوق.
ب _ الصفات السلبية (المنفية) : هي ما نفاه الله تعالى عن نفسه، أو رسولُه صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حق الله تعالى.
مثل : {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف 49] فنفي الظلم يتضمن كمال عدله.
وهذه يجب نفيها مع إثبات ضدها، وذلك لأمور :
1 _ لأن النفي المجرد عدم ليس بشيء فضلا عن أن يكون كمالا.
2 _ لأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا.
مثل : الجدار لا يظلم.
3 _ لأن النفي قد يكون لمجرد العجز عن القيام به.
مفادها : الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال، كثيرة متنوعة دلالاتها، مظهرة لكمال الله تعالى أكثر؛ لهذا كثر ذكرها.
أما الصفات السلبية (المنفية) فلم تذكر غالبا إلا في الأحوال التالية :
1 _ بيان عموم كماله.
مثل : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى 11].
2 _ نفي ما ادعاه الكاذبون عنه.
مثل : {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92)} [مريم].
3 _ دفع توهم نقص كماله في أمر معين.
مثل : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} [ق 38].

مفادها : الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته هي الكتاب والسنة فقط، ولا تثبت بغيرهما.
وهذه القاعدة دل عليها السمع والعقل :
1 _ الأدلة السمعية :
قال الله تعالى {وَهَٰذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأنعام 155].
وقال تعالى {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر 7].
2 _ أدلة العقل :
الكلام فيما يتعلق بحق الله تعالى من أمور الغيب، ولا مجال للعقل فيها، فوجب الرجوع إلى الكتاب والسنة.
القاعدة الثانية
"النصوص الشرعية تجرى على ظاهرها من غير تحريف"
مفادها : الواجب في النصوص الشرعية –لا سيما المتعلقة بإثبات الصفات- إجراؤها على ظاهرها، من غير تحريف؛ إذ لا مجال للرأي فيها.
ويدل على هذا السمع والعقل :
1 _ الأدلة السمعية :
أ _ يجب فهم نصوص الوحي على ما يقتضيه اللسان العربي، قال الله تعالى {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ (195)} [الشعراء].
وقال جل وعلا {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف 2].
ب _ أن الله تعلى ذم اليهود بسبب تحريفهم، قال الله تعالى {مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} [النساء 46].
2 _ الأدلة العقلية : إن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين، فيجب الأخذ به على ظاهره وإلا اختلفت الفهوم وتفرقت الأمة.



مفادها : ظواهر نصوص الصفات معلومة عندنا باعتبار المعنى، ومجهولة عنا باعتبار الكيفية، وعلى هذا ذل السمع والعقل :
1 _ الأدلة السمعية :
قال الله تعالى {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص 29] والمقصود بالتدبر هو الوصول إلى المعنى.
وقال تعالى {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الزخرف 3] أي : تعقلون معناه.
2 _ الأدلة العقلية :
محال أن ينزل الله تعالى كتابا ويوحي إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وحيا لهداية الخلق، ويُبقي أعظم الأمور مجهولة المعنى، فهذا تأباه حكمة الله تعالى.
مهم : التفويض عند أهل السنة يكون في الكيفية لا في المعنى، بل هم يثبتون الصفات على المعنى اللائق بالله تعالى، ويفوضون الكيفية فهي مجهولة عنا، ولا ينسب للسلف أنهم مفوضة.



مفادها : ظاهر النصوص ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني، وهو يختلف باختلاف السياق، وما يضاف إليه الكلام.
مثال اختلاف السياق : لفظة "القرية" فإنه يراد بها تارة :
أ _ القوم كقوله تعالى {وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا} [الإسراء 85].
ب _ مساكن القوم كقوله تعالى {إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ} [العنكبوت 31].
مثال اختلاف الإضافة : "اليدان" تقول : صنعت هذه بيدي، والله تعالى يقول {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص 75] فاليد المضافة إلى المخلوق ليست كاليد المضافة إلى الله تعالى.

أقسام الناس في التعامل مع ظاهر نصوص الصفات :
ظاهر نصوص الصفات هو ما يتبادر إلى الذهن من المعاني، وانقسم الناس في هذا إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : أهل السنة والجماعة، جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله تعالى وأبقوا دلالتها على ذلك.
وهذا هو المذهب الصحيح؛ لوجهين :
1 _ أنه تطبيق لما أوجبه الكتاب والسنة من الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله وصفاته.
2 _ أن الحق واحد لا يتجزأ، فإما أن يكون عند السلف، أو يكون عند غيرهم، وجزما لن يكون إلا عند السلف.
القسم الثاني : وهم المشبهة، الذين جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه.
ومذهبهم باطل من وجوه :
1 _ أنه تعطيل للنصوص والمراد منها، كقوله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى 11].
2 _ أن العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات.
3 _ أن التشبيه مخالف لما فهمه السلف.
القسم الثالث : المعطلة، الذين جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه، ثم لأجل إبطال التشبيه أنكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله تعالى.
ومذهبهم باطل من وجوه :
1 _ أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل.
2 _ أنه صرف لنصوص الوحيين عن ظاهرها.
3 _ أن صرف نصوص الوحيين عن ظاهرها من القول على الله بلا علم.
4 _ أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة رضي الله عنهم.
5 _ أن الله تعالى أعلم بنفسه من غيره، ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم به من البشر، وكلامهما صدق وحق، فهل الله تعالى أراد أن يعمي الحق على عباده حتى يستخرجوه بعقولهم؟ وهل النبي صلى الله عليه وسلم كتم الحق عن ربه؟
6 _ أنه يلزم من التعطيل لوازم باطلة :
أ _ أن المعطل بدأ بالتشبيه ثم لجأ إلى التعطيل، وتشبيه الله بخلقه كفر.
ب _ أن الله تعالى ما بين ما يجب على عباده اعتقاده في أسمائه وصفاته، ووكل ذلك إلى عقولهم.
ج _ أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة وبيان ما يحب على لله من الصفات.
د _ أن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرجعا في الاعتقاد.
هـ _ أنه يلزم منه نفي ما أثبته الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

الشبهة : أن أهل السنة استعملوا التأويل.
الجواب عن الشبهة : الجواب عنها يكون من وجهين : مجمل ومفصل.
أولا : المجمل.
1 _ لا يُسلم أن تفسير السلف صرف للنصوص عن ظاهرها؛ فإن ظاهر الكلام يختلف بحسب السياق وما يضاف إليه من كلام.
2 _ إذا سلمنا أنهم صرفوا النصوص عن ظاهرها، فإن هذا عن دليل متصل أو منفصل، وليس لمجرد شبهات.
ثانيا : المفصل.
وهذا يكون فيه الجواب عن كل نص ادُعي فيه أن السلف صرفوه عن ظاهره.
المثال الأول : "الحجر الأسود يمسن الله في الأرض"
1 _ إن هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 _ ابن تيمية قال أن المشهور أنه موقوف على ابن عباس، وتتمته : "فمن صافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه"، وهذا لا إشكال فيه من وجهين :
أ _ أنه ورد مقيدا لا مطلقا، وحكم المطلق يخالف حكم المقيد.
ب _ أنه صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا.
فتبين أن الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم.

المثال الثاني : "قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن"
أثبت السلف بظاهر الحديث أصابع حقيقية لله تعالى، وليس الحديث موهما للحلول حتى يصرف النص عن ظاهره، إذ لا يلزم من البينية المماسة، فالسحاب مسخر بين والأرض، وهو لا يمس سماء ولا أرضا.
المثال الثالث : "إني أجد نَفَس الرحمن من قبل اليمن"
النَّفَس : اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا، أي : فَرَّج يفرج تفريجا، والمعنى : أن تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من أهل اليمن، فالحديث على ظاهره.
المثال الرابع : {ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة 29]
لأهل السنة في معنى الآية وجهان :
1 _ ارتفع إلى السماء، أي : علا عليهن وارتفع فدبرهن وخلقهن سبع سماوات.
2 _ القصد التام، فالاستواء هنا عدي بـ "إلى" فضمن معنى القصد والإقبال.

المثال الخامس والسادس : {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [الحديد 3] { إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} [المجادلة 7].
أثبت أهل السنة بظاهر الآيتين معية الله تعالى لخلقه حقيقة، محيطا بهم علما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وغير ذلك من معاني الربوبية، لا معية اختلاط وحلول.
فالقول بأن المعية تقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه :
1 _ أنه مخالف لما أجمع عليه السلف.
2 _ أنه مناف لعلو الله تعالى.
3 _ أنه يستلزم لوازم باطلة.
أقسام المعية
تنقسم معية الله لخلقه إلى قسمين :
1 _ معيةٌ عامة مطلقة : هي التي تشملُ كل أحد مؤمنًا كان أو كافرا، برا أو فاجرا، و دليها قولُه تعالى {وَهُوَ مَعَكُمْ أََيْنَمَا كُنْتُمْ} [الحديد 4].
و هي تستلزمُ الإحاطةَ بالخلقِ، علمًا و قدرة و سمعا و بصرا و سلطانا، و غيرَ ذلك من معني ربوبيةِ الله تعالى.
و تكونُ في سياقِ التخويفِ و المحاسبة، و الحثِ على المراقبة.
2 _ معيةٌ خاصة : و هي تستلزمُ النصرَ و التأييد، و الحفظ، و التوفيق، و الحماية مع ما تستلزمُه المعيةُ العامة.
و هي على نوعين :
1 _ مقيدةٌ بوصفٍ : كقوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ و الَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} [النحل 128]، و قال {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة 153] و كذلك في [الأنفال 46].
2 _ مقيدةٌ بشخصٍ [و هذه أخص] : كقولِه تعالى عن نبيه صلى الله عليه و سلم {إِذْ يَقُولُ لِصًاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة 40]، و قالَ اللهُ عن موسى عليه السلام {كَلَّا إِنًّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِنِ} [الشعراء 62] و قال لنبيَّيْه موسى و هارون {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَ أَرَى} [طه 46].
تفسير المعية بظاهرها لا يناقض علو الله تعالى
تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى لا تناقض علوه على عرشه، وذلك من ثلاثة وجوه :
1 _ أن اللهَ تعالى وصفَ نفسه بهما؛ بأنه عالٍ و أنه معنا، و لا يمكن أن يجمعَ الله لنفسه شيئين متناقضين أبدا؛ فالجمعُ بينهما يدل على إمكان اجتماعهما.
2 _ أن العلوَّ لا ينافي المعيةَ؛ فمن أساليبِ العرب قولهم : لا زلنا نسيرُ و القمر معنا، و لا يعدون مقالتهم من التناقضِ، فإذا كان هذا جائزًا في حق المخلوقِ، ففي حق الخالقِ من باب أولى.
3 _ و على فرضِ أنه لا يجوزُ في حق المخلوق فإنه جائزٌ في حق الخالق؛ لأنه {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْئٌ} [الشورى 11]، و النبي صلى الله عليه و سلم يقول : "اللهم أنت الرفيقُ في السفرِ و الخليفةُ في الأهلِ" رواه مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أدلة علو الله تعلى تعالى
1 _ الكتابُ : تنوعت أدلةُ العلوِّ في كتابِ اللهِ منها :
1 _ التصريحُ بالعلو : قالَ تعالى {وَ هُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ} [البقرة 255]، و قال {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} [الأعلى 1].
2 _ التصريح بالفوقيةِ :قالَ {يخَافُونَ رَبَّهُم مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل 50]، وقال {وَ هُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام 18].
3 _ صعودُ الأشياءِ و رفعها إليه : قالَ تعالى {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّلِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر 10]، وقال {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج 4]، وقال {بَل رَّفَعَهُ إِلَيْهِ} [النساء 158] و قال {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رَافِعُكَ إِلَيَّ} [آل عمران 55].
4 _ نزولُها منْه : قالَ تعالى {تَنْزِيلٌ مِنْ رَّبِّ العَالَمِينَ} [الواقعة 80]، وقال {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر 9].
5 _ بكونِه في السماءِ : {أَأَمِنْتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَّخْسِفَ بِكُمُ الْأرْضَ} [الملك 16].
2 _ السُّنةُ : تنوعتْ دلالتُها، و اتفقت السنةُ بأصنافِها الثلاثةِ على علوِّه :
أ _ القوليةُ :
_ روى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء".
_ و كقوله صلى الله عليه و سلمَ :"و العرشُ فوقَ ذلكَ، و اللهُ فوقَ العرشِ" الذي روى ابن خزيمة في كتابِ التوحيد و اللالكائيُّ في أصول اعتقاد أهل السنة و غيرهما عن عبد الله بن مسعود و صححه الألباني رحمه الله في مختصر العلو (48).
ب _ الفعليةُ : كرفعِه صلى الله عليهِ و سلمَ يديْه إلى السماءِ في الدعاءِ، كذلكَ في حجةِ الوداعِ فإنه كانَ يشيرُ إلى السماءِ و يقول :" اللهمَّ اشهدْ ..." رواه مسلم عن جابر بن عبد الله.
جـ _ التقريريةُ : كإقرارِه الجاريةَ لما سألها : "أينَ اللهُ؟" قالتْ : " في السماءِ"، فأقرَّها على ذلك، رواه مسلم عن معاويةَ بنِ الحكم السلمي.
3 _ الإجماعُ : فقدْ أجمعَ المسلمونَ قبلَ ظهورِ هذه الطوائفِ المبتدعةِ على أنَّ اللهَ تعالى مستوٍ على عرشِه و فوقَ خلقِه.
4 _ العقلُ : فصفةُ العلوِّ صفةُ كمالِ، و إذا كانتْ صفةَ كمالِ، فإنَّه يجبُ إثباتُها للهِ عزَّ و جل، لأنَّ اللهَ متصفٌ بصفاتِ الكمالِ.
5 _ الفطرةُ : ما منْ إنسانٍ يقولُ : يا ربِّ، إلا وجدَ في قلبِه ضرورةً بطلبِ العلوِّ.
حتى إنه قيل : إن الحيوانات تعرف أن ربها في السماء، روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي الصديق الناجي : "أن سليمان بن داود، خرج بالناس يستسقي، فمر على نملة مستلقية على قفاها، رافعة قوائمها إلى السماء، وهي تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ليس لنا غنى عن رزقك، فإما أن تسقينا وإما أن تهلكنا، فقال سليمان للناس : ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم".
6 _ أنه عقيدةُ الأنبياءِ من قبلُ : قال الله تعالى {يَا هَامَانُ ابْنِي لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا (37)} [غافر]. فلما أخبرَ موسى عليه السلام فرعونَ أن ربه في السماءِ موه فرعونُ على قومه هذا التمويهَ ليرقى ثم يقولَ : لم أجد أحدًا، و إلا فإنه يعلمُ أن موسى صادقٌ.